肖似保禄的于斌枢机

于斌枢机

    于斌枢机的圣名是保禄，这是一个伟大宗徒的名字，是一个许多教友都喜欢用的圣名。保禄原是一个迫害基督徒的法利赛人，他迫害基督徒的原因是因为不了解他们，以为他们是异端邪教，所以必欲除之而后快。然后保禄有了一次奇妙的经验，他在往大马士革的途中被一道光击倒，他听到基督问他：“你为什么迫害我？”他知道同他讲话的是基督后，随即皈依成了基督徒。他在沉潜数年之后，开始出外传福音，在二十二年中，他的足迹遍及地中海东半部各地，早期的教父们相信他在晚年时到过西班牙，为了替自己上诉，他到了罗马，并死在罗马。他是宗徒中公认最伟大的传教者，倒不是因为他有多大立即可见的皈依数字，而是在他的书信中，揭示了一个传教的普遍原则，不论在非基督徒或基督徒中都适用。

    于斌枢机相貌堂堂、身材魁梧、风度翩翩，出口成章；这点保禄和他有不小的差别，保禄的书信似乎比他的言语更有份量。他写给格林多人：“我保禄——就是那在你们中面对面时就谦卑，不在的时候就对你们胆大的——亲自藉基督的温和良善劝告你们”（格十：）。他又写道：“我也不羞愧，免得有人以为我好象只会借著书信来恐吓你们。因为有人说：‘他的书信的确严厉而又强硬，但他本人在时却软弱无能，言语又空洞可轻。’（格后十：十：）。而于斌枢机则恰好相反，他在演讲、宴会时，往往三言两语就令人折服，他留下的主要是他的言论而非著作。不过这种不同只是表面的，他们都是天主特选之器，各有天主所赋予的才能，并且他们都善用了这些才能，为天主服务。在我看来，在作为基督的追随者这一点上，于斌枢机是和保禄肖似的，并和所有传福音的人一样，也以保禄作为他的榜样。如何肖似保禄，以下就是一些比较：

一、他们都是传福音的人

    保禄皈依之后他的生命就献给了传播福音这项工作，因为基督的爱催迫着他，他一定要去做传福音的工作。他说：“所以对于事奉天主的事，我可以在耶稣基督内夸口，因为我不敢提及别的，只说基督藉我，以言语，以行动，借着奇迹、异事的能力和天主圣神的德能，所作的使外邦人归顺的事，以致我从耶路撒冷及其四周，直到依里黎苛，传遍了基督的福音；并且专在没有认识基督的地方传布福音。”（罗十五：十五：）

    于斌枢机也是如此，基督的爱催迫着他，让他的一生也是在为福传而奉献。在他任公教进行会总监督时，苏雪林回忆了于斌神父在汉口的演讲：“这位神父魁梧的身材，英俊的仪表，宏朗的声调，条理分明，洋溢热情的讲辞，把满堂听众都听得着了迷，大有心神皆醉之慨。我记得隔座有一位外国神职，自始至终，眼注视他，时点头微笑，时举手拂拭抑制不住的盈眶喜泪…。”这是她用演讲福传的实例。他在抗战时期至湖南、滇缅、西北前线劳军，身穿长袍，胸前戴着金色的十字架，自将领至士卒，莫不知他是天主教的主教，这不正如同保禄一样，专门在没有人认识基督的地方传福音？他幽居美国时，向留学生传福音，向华侨传福音。回到台湾担任辅大校长时，虽然辅大是一所学术自由、信仰自由的学府，但他也在自由的气氛中，鼓励将福音传给辅大的学生们。

    于斌枢机常提“无所不在的传教方法”，换句话说，就是在日常生活的所有大小事上，都以传福音的态度去实行、去体会。在这种想法下，他与政府高官、名流缙绅结交是为了传福音；他参加宴会、吃饭也是为了传福音，他接受社会荣衔，也是为了传福音。

二、在什么人中就成为什么人

    保禄说：“对犹太人，我就成为犹太人，为赢得犹太人；对于那些在法律下的人，我虽不在法律下，却仍成为在法律下的人，为赢得那在法律下的人。…对软弱的人，我就成为软弱的，为赢得那软弱的人；对一切人我就成为一切，为的是总要救些人。我所行的一切，都是为了福音，为能与人共沾福音的恩许。”（格前九：格前九：）

    于斌枢机传教的对象是他的同胞，因此，他念念不忘的是要将基督信仰带进中国文化中。一九四一年他在重庆成立“中国天主教文化协进会”，从此名称即可知道，他对融合基督信仰和中国文化已有了答案，他要以中国传统的伦理道德，加上中西方皆重视的真理，然后用分享基督的永恒生命以求圣，意即超性的生命为最高目标，建立一种属于中国天主教的文化。这种文化不但不与中国传统文化冲突，还可以改进以往缺乏的部分。他说：“吾人必有崇真、乐善、希圣之标准的文化，人与自然间，人与人间、人与神间之关系，始可加强，始可改善，天主教文化建设的前途，始可灿烂光明。”以后于斌枢机在真善圣之中，再加上了美，以补足情感的部分，就成了他理想的中国天主教文化的内涵，也是我们辅仁大学的校训。真善美圣是内涵，人与物、人与人、人与天则是其中的架构，也就是我们常提的三知论。晚年时他再将他的整体思想浓缩为四个字“敬天爱人”，他说：“中华文化的最高理想是敬天爱人，天主教的精华与指归也是‘爱天主在万有之上而爱人如己’。我是中国人，又是天主教敬仰者，所以我人生的最高理想也不外敬爱上主，泛爱众人。”由他这七十八岁时所写的一段话，可以知道他悠游于中华文化和基督信仰间，已是无入而不自得了。

三、不惧险阻、不畏误解

    保禄的传教过程历经各种困难危险。他自己说：“被犹太人鞭打了五次，每次四十下少一下；受杖击三次；被石击一次；遭翻船三次；在深海里度过了一日一夜；又多次行路，遭遇江河的危险、盗贼的危险、由同族来的危险、由外邦人来的危险、城中的危险、旷野里的危险、海洋上的危险，假弟兄中的危险；劳碌辛苦，屡不得眠；忍饥受渴，屡不得食；忍受寒冷，赤身裸体；…”（格后十一：十一：）在教会内保禄也受人疑忌，初期是因他以前迫害基督徒的事实，难免对他无法信任；而最主要的，是因他主张不用犹太礼俗加诸于外邦人基督徒，引起犹太基督徒持久而强烈的反对。

    于斌枢机一生也是充满了各种困难；他升任南京主教不满一年，中日战争随即爆发，他被迫流亡后方。光复不满四年，南京被中共占领，他又被迫流亡海外。第一次流亡大后方，教廷驻华代表蔡宁不谅解他；第二次流亡海外，甚至教廷也不谅解他，日本悬赏过他的人头，毛泽东将他列为甲级战犯。他兴办的事业，失败的多，成功的少；现在留下最有成绩的也就只有辅仁大学，但我们知道，在学校中还是有许多对他不同的意见。因为他与政府要员时有往还，许多人误解他，称他为政治和尚。他坚持教会的本地化发展，难免有部份外籍传教士不认同他，在教廷控诉他的卷夹高可盈尺，甚至有人问他：“你是教会的枢机，还是国民党的枢机？”

    保禄的这段话应常盈绕在于斌枢机心中；保禄说：“在艰难、贫乏、困苦之中，在拷打、监禁、暴乱之中，在劳苦、不寝、不食之中，以清廉，以明智，以容忍，以慈惠，以圣神，以无伪的爱情，以真理的言辞，以天主的德能，以左右两手中正义的武器，历经光荣和凌辱，恶名和美名；…像是待死的，看！我们却活着；像是受惩罚的，却没有被置于死地；像是忧苦的，却常常喜乐；像是贫困的，却使许多人富足；像是一无所有的，却无所不有。”（格后六：六：）。有了如同保禄一样的体会，于斌可以服从教宗的命令，幽居美国将近十年。他可以忍耐别人对他的屈辱、误解而一笑置之，他和保禄一样，深刻体会基督以至高无上的天主，降生成人，取了奴仆形体的大爱，让他可以效法基督去爱人，不计较别人可能利用他、欺骗他，或许有人可以因此批评于斌枢机缺乏明智，但在天主面前，他是俯仰无愧的。

    对于别人对他的批评，于斌枢机的惯常态度是不辩解。但一九五九年，传信部代理部长雅静安枢机命他解释许多对他的抨击，在于斌枢机（当时是总主教）的自白中，他用了保禄的一段话，我们就用这段话做为今天证道的结尾：“其实，若有人在什么事上敢夸耀——我狂妄地说，我也敢。…他们是基督的仆役？我疯狂地说，我更是。论劳碌，我更多。…我成了狂妄的人，那是你们逼我的。本来我该受你们褒扬，因为纵然我不算什么，却一点也不在那些超等的宗徒以下。”（格后十一：；十一：；十二：）于斌枢机他在自白中夸耀了自己，的确在基督内，他是可夸耀的。

    于枢机的崇高人格和坚定宗教信仰，确实是“仰之弥高，钻之弥坚”，高不可攀，深不可测。今天我只指出了他和他的洗名圣保禄几点相似之处。从这几点，我们可以看出他对耶稣基督之召叫的执着，对教会的忠诚，对满全向中华民族传福音之努力。他热爱国家及中华文化，他努力使基督信仰本土化，为使自己的同胞能够容易接受它。于枢机的这些远见与努力尚未完全成功，我们必须继续努力。愿于枢机在天之灵为我们代祷！
 

于斌枢机生平简介：
（1901～1978）

    一个东北放猪赶牛的小孩，日后竟成了全中国天主教教会的领袖。于斌枢机，他以主教身分，在国内政坛，与蒋中正、陈诚、蒋经国、陈立夫、张群论交；在国际外交界，罗斯福、杜鲁门、肯尼迪、佛朗哥、吴廷琰、李承晚等国际领袖对其亦均十分敬重，他真如教宗庇护十一世所期望，能上与社会领袖相晋接，下与贩夫走卒相交往。在他英俊魁梧的仪表下，有一颗炽热的爱国心，他不图一官半职，从抗战时期开始，奔波于欧美各国，为中国谋取最大利益。他精通英、法、德、义、西、葡、拉丁语，拥有三个博士学位，演说极富魅力，凡听过者，莫不印象深刻。他待人诚恳而有说服力，众多知己为之赴汤蹈火；但也有投机之徒，滥用信任，陷其入泥淖深渊。他遵守贞誓约，没有儿女，却有众多欧美留学生视之如父长，而他亦视学生如儿女。他学贯中西，致力于中国文化与基督信仰的融合，有远见，有宏观，有洞察，不畏流言，不惧挫折，只知是其所是，为所当为，是二十世纪中国天主教史上最重要的人物。

与国民党元老于右任先生在一起

    于斌枢机，生于西元1901年（清光绪27年），黑龙江省兰西县（藉海伦县），字野声（以法圣经所载施洗若翰为旷野之声，劝人悔改，以准备救主的道路），辅仁大学行政大楼取名“野声”，便是纪念辅仁大学在台复校第一任校长－于野声枢机主教。

    于枢机幼失恃怙，由祖父母抚养长大。自小天资聪颖，被塾师誉为人中之龙。十四岁受洗信奉天主，圣名保禄。19岁（1919）五四运动时被推为省垣各校学生代表，领导各级学生反日大游行，因而被列为逮捕对象，致被迫辍学，旋矢志修道、献身天主，乃入吉林神罗学院。并入上海震旦大学预科修习法文，23岁（1923）获推荐保送留学罗马。28岁（1928）晋升司铎。并先后取得哲学、神学、政治学三个博士学位，精通中文、拉丁文、法文、西班牙文、德文、葡萄牙文、义大利文、英文等语言。1929年担任罗马传信大学之中文教授。1930年任传信大学图书馆馆长。1933年任“中国公教进行会”全国总监。1934年受聘为北平辅仁大学董事长及伦理学教授。 

    1936年，教宗碧岳十一世任命于枢机为南京教区代牧主教。1946年，升任南京教区总主教。1959年，奉教宗若望二十三世命，主持辅仁大学在台复校事宜并出任第一任校长。1969年，教宗保禄六世擢升为枢机主教，是为中国第二位枢机主教；并于罗马圣伯多禄大殿加冠时，代表全世界新枢机向教宗致词。1978年（民国六十七年），78岁，辞校长职，教廷仍以辅大总监相委。是年8月，前往罗马追悼教宗保禄六世之丧，并参加新教宗遴选，不幸于16日心脏病突发，与世长辞。教廷于圣伯多禄大殿为于枢机举行追思弥撒，参加典礼枢机多达94位。枢机遗体运回台湾，由严前总统家淦主持迎灵式，旋于主教座堂举行追思殡葬弥撒，覆盖国旗，移灵安厝于辅仁大学于斌枢机墓园。

    于枢机一生对国家贡献至巨，其荦荦大者，如：

    在教育方面，曾协助许多青年学子赴欧美各地深造，为学子争取欧美学校奖学金，保送出国留学。此外，分别于华盛顿成立“中国文化学院”。于南京创办“鸣远新闻专科学校”，于越南创办“自由太平洋英文书院”。除担任天津津沽大学董事长外，并从事辅仁大学在台复校重任。

    文化事业方面，先后出版《新北辰杂志》、《公教旬刊》、《文藻月刊及发行》及复刊《益世报》，于1946年创设益世广播电台；并于美国纽约创办《英文中国月刊》，于越南发行《自由太平洋月刊》等。

    宗教文化方面，致力于以天主教教义融合中华文化及伦理道德，提倡“天人合一”及“三知论”。（1941年创立天主教文化协进会。1943年于重庆成立中国宗教徒联谊会。1944年成立人生哲学研究会）。1971年农历元旦，发起祭天敬祖大典，全国风从。

    于枢机个人在文学素养上曾闻名于中国知识界（继英敛之、马相伯、陆征祥之后），亦撰写诗词，辅仁大学庄严美丽的校歌歌词即是出自手笔，可见一斑。

摘自辅仁大学网