忏悔圣事礼典导言（1974年）
（台湾地区主教团礼仪委员会译；香港教区礼仪委员会按1983年法典修正，摘自：罗国辉编，《治愈圣事授课大纲》，1995年，5-13页）
前言
一、 救恩史上的和好奥迹
1. 天主圣父在基督内使世界与自己和好，并藉基督在十字架上所流的宝血，使万有，无论是地上的或是天上的，都与自己重归于好，大显了他的仁慈，天主圣子降生成人，居住人间，是为把世人从罪恶的奴役中解放出来，并把他们从黑暗中引入他奇异的光明，因此他在世的任务一开始，便宣讲忏悔说：“你们悔改，信从福音吧”（谷1:15）。
先知们屡次大声疾呼、促人悔改的邀请，藉洗者若翰的呼声，预备了人心迎接天国的来临，他来“宣讲悔改的洗礼，为得罪过的赦免”（谷1:4）。
耶稣不但劝人忏悔，远离罪恶，全心归向天主，且亦接受罪人，使他们与天父重归于好；他医治病人，以显示他有赦罪之权；最后，他为我们的罪恶而受死，又为我们的成义而复活；他在被出卖的那天晚上，开始救世的苦难，以自己的宝血建立了新约的祭献，以赦免罪过；复活后，给宗徒们派遣了自己的圣神，使他们有赦罪或不赦的权力，并使他们接受，因他的名去给万民宣讲忏悔及赦罪的任务。
主曾对伯多禄说：“我要将天国的钥匙交给你，凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚，凡你在地上所释放的，在天上也要被释放”（玛16:19）。伯多禄顺从主命，在圣神降临那天，宣讲赦罪的洗礼：“你们悔改吧，你们每人要以耶稣基督的名受洗，为赦免你们的罪过”（宗2:38）。从此以后，教会从未疏忽召唤人从罪恶中悔悟过来，并举行忏悔圣事，显扬基督对罪恶的胜利。
2. 这个对罪恶的胜利，首先在洗礼中显示出来，藉这洗礼，我们的旧人已与基督同糽在十字架上，使罪恶的身体失了效用，不再作罪恶的奴隶，却与基督一起复活，从此便活于天主；所以教会坚信“赦罪的圣洗只有一个”。
在弥撒圣祭中重演着基督的苦难，他为我们所捐弃的身体，为赦罪所倾流的宝血，由教会重献于天主，以获取普世的救恩。因为基督临在于圣体圣事内，且作“我们的和好之祭”，奉献给圣父，使我们藉他的圣神“合而为一”。
此外，当我们的救主耶稣基督，赋予宗徒们及其继承人赦罪权时，他在教会中就建立了忏悔圣事，使受洗后，重陷于罪的信众，藉这圣事，重新获得圣宠，与天主重归于好；因为教会“有水和泪，即是圣洗的水和忏悔的泪”。
二、 忏悔者在教会生活中的和好
圣教会须净化
3. 基督“爱了教会并为她捐弃了自己，使她得以圣化”（弗5:25-26），并与她结为净配，以他神圣的恩惠充满了她，因为她是基督的完整身体，借着她将真理及恩宠流注给众人。
但是教会的肢体不免受到诱惑，且屡次不幸地陷于罪恶。因此，圣善的、无辜的、无玷的、（希7:26）不认识罪的基督（格后5:21），只是为了补赎民众的罪恶而降来（参阅希2:17），圣善而常须净化的教会，在自己的怀中，怀抱着罪人，继续不断地实行补赎和革新。
忏悔与教会的生活及礼仪
4. 天主的子民以多种不同的方式，实行与完成这种延续不断的忏悔。因为他们以坚忍分承基督的苦难，实行慈善仁爱的工作，遵循基督的福音，日益改善自己，在世界上成为归向天主的标帜。信众承认自己犯了罪，恳求天主及弟兄们的宽恕时，教会把它在礼仪生活中表现出来，就如在举行忏悔时，在宣读天主圣言时，在祈祷时，在举行圣体圣事中行忏悔仪式时。
教友在告解圣事中，“由天主的仁慈获得冒犯天主之罪的宽恕，同时，与教会重归于好，因为犯罪损害了教会，而教会却以仁爱、榜样、和祈祷，帮助他们悔改。”
与天主及教会的和好
5. 因为罪是对天主的忤逆，与天主断绝友谊，“本来对天主的友谊是要我们热爱天主，把我们完全信托于天主。”所以罪人赖仁慈天主的恩宠进行忏悔，就是归向“首先爱了我们的”（若一4:19）天主圣父，归向为我们舍生的基督，归向丰富地倾注在我们身上的圣神。
“但是，由于天主上智深奥与仁慈的计划，人类因超性的友谊彼此间互相联系；因此，一人的罪恶将害及他人，同样，一人的功德也将利及他人”，所以忏悔也常包括与弟兄的修好，因为犯罪常使他们受害。
再者，人类犯罪有共害作用，同样、忏悔也有互助作用，他们藉基督的恩宠，得了罪赦，便与其它人共同为世界的和平与正义而工作。
告解圣事及其部份
6. 基督的门徒犯了罪，受圣神的感动，去领受告解圣事，首先该全心归向天主。这个从心坎深处的归向，包括对罪恶的痛悔及革新生活的意向，借着向教会的认罪，和适当的补过，以及生活的改善，才能表白真心的归向。天主却通过教会赐与罪赦，而教会是借着司祭的职务去赦罪。
(a) 痛悔：在忏悔者的行为中，痛悔当占首位，它是“对已犯罪过的痛心及憎恨，并立志不再重蹈覆辙”。因为“只有回头改过，即彻底革面洗心的人才能进入基督的国。这种人为天主的爱和圣洁所感动而开始思想，判断和重组自己的生活。这爱和圣洁是新近表现在圣子身上，而完全赐给我们的（参阅希1:2；哥1:19；弗1:23）。”忏悔的真诚，完全系乎此种真心痛悔，因为悔改应影响人之内心，使他日益光明，日益相似基督。
(b) 认 罪：罪过的承认是属于告解圣事的一部份，这种认罪是由于天主面前完全认识自己，并由于罪过的痛悔而发的；但这内心彻底的省察和外在的告罪，应藉天主的光照 和仁慈而为之。认罪必须使忏悔者在天主的使者前，敞开自己的心；依照此种坦白，基督的代表，以其赦罪或不赦的权柄，得以结审宣判。
(c) 补赎：真实的归向应以补偿罪过、改善生活、赔补损失来完成，补赎的行为及尺度，当适合每个忏悔者，好使每一忏悔者重整他所破坏的秩序，并针对自己的病症，使用对症的良药。因此，罪罚该是真正治罪的良药，且多少能改善忏悔者的生活，这样，使忏悔者“忘了他的过去”（斐3:13），重新进入救恩的奥迹，以图将来的发展。
(d) 赦罪：天主藉教会的司铎，在罪人向司铎认罪、表示自己真心悔改时，以赦罪的记号，给与宽赦，以完成告解圣事。因为依照天主的计划，我们的救主天主的良善和慈爱，既是以可见的方式显示出来，天主也要以可见的记号施与我们救恩，重订已毁的盟约。
借着告解圣事、圣父接受迷途知返的子女，基督肩负迷失的绵羊，重归羊栈，圣神重新圣化被亵渎的殿宇，以作久居。最后，因重新或更热心地分享主的圣宴，使天主的教会，为了败子的归来，在圣宴中获得更大的欢乐。
告解圣事的重要及其益处
7. 在个人及团体的生活中，罪过的创伤很多而不同，因此忏悔也带给我们不同的补救良方。犯了大罪的人，脱离了与天父宠爱的交融，借着告解圣事，能重获已失的生命；犯了小罪的人，灵魂日见懦弱，借着多行忏悔，能重获神力，达成天主子女的完全自由。
(a) 为要获得告解圣事的功效，依照仁慈天主的安排，信徒必须向司铎承认，由于醒觉的良知所记忆的每一个大罪。
(b) 经常及慎重的领受这件圣事，为小罪也有很大的益处。因为这不是单纯的礼节的重复，也不是什么心理的实习，而是为完成圣洗恩宠的一种的努力，以便在我们身上时常带着耶稣的死状，为使耶稣的生活日益彰显在我们身上。忏悔者如此告罪时，告明自己的小罪，就是要切实地像似基督，并审慎地听从圣神的提示。
要使这件救恩的圣事，在基督的信徒中确切地发挥它的效能，必须在他们的一生中，使这件圣事作为他们行为的根基，并鼓励他们更热忱地事奉天主，并为兄弟服务。
这件圣事的举行，常是教会的行为；教会藉此宣扬信德；为了基督解救我们而获得的自由，感谢天主；她也奉献自己的生命作为神圣的牺牲，以赞美天主的光荣，趋迎基督的来临。
三、 在行忏悔圣事时的职务和职位
团体在举行忏悔时的任务
8. 整 个教会，既属司祭的民族，在实行由主所托付的和好工作上，是以不同的方式举行：教会不仅以宣讲天主的圣道劝人忏悔，而且为罪人祈祷，以慈母的关怀和操心援 助他们，使他们认识并承认自己的罪过，且由惟一能赦罪的天主获得仁慈的宽恕。但是，教会本身，由于基督交付给宗徒及其继承人的职务，更是忏悔者回头获赦的 工具。
告解圣事的施行者
9. (a) 教会藉主教、司铎实行告解圣事的职务，他们以宣讲天主的圣道，劝化信友回头，并因基督之名及圣神的功能，给信友证实并分施罪过的赦免。
在实行这个职务上，司铎是与主教交融而行的，主教是告解圣解圣事纪律的监督员，司铎是他们职权的分担者。
(b) 告解圣事的合格施行者，是依照教律第967-975条有赦罪权的司铎。但所有司铎，即使未获准听告解者，都能有效及合法地一概为面临死亡危险的忏悔者赦罪。
这一职务的灵牧工作
10. (a) 一 位听告解的司铎，为了能正确、忠实地善尽自己的职责，认清信友灵魂上的毛病，施以对症的救药，并且为了要明智地执行法官的任务，必须在教会的领导下，尤其 向天主祈求助佑，专心致志地求取为这任务所必需的学识和智慧。因为分辨神类，就是深知天主在人心所做的工程，也就是圣神的恩赐和爱德的果实。
(b) 听告解的司铎，应准备自己随时顺应信友合理的要求。
(c) 接受忏悔的罪人，引领他入于真理的光明，这是给人启示天父的慈心，怀着基督善牧的肖像，尽其慈父的职责。因此他应该记着，这是基督交付给他的职责。基督为拯救人类，以极大的仁慈完成了救赎的工程，并以自己的能力临在于圣事之中。
(d) 听告解的司铎，该知道自己以天主圣职员的身份而知道了罪人良心深处的秘密，就有严守圣事秘密的责任。
论忏悔者本人
11. 忏悔者本人在圣事中也有很重要的职分。
准备妥当以后，去领受由基督所选定的救灵神药，承认自己的罪过；这样，以自己的行为，在圣事上就有了份子，施行圣事者因基督之名，念了赦罪的经文，就完成了这件圣事。
因此，信友在自己生活中，体验并宣扬天主的仁慈时，即是与司铎一起举行教会继续不断自我革新的礼仪。
四、 告解圣事的举行
举行的地方
12. 告解圣事通常在圣堂或小堂举行，有合法理由不能者除外。
主教团应划定告解亭的准则，包括能看到对方的告解亭，供愿意以此方式办告解的信友使用，也要提供有屏风相隔的告解亭。
除非有合法理由，否则告解圣事不得在告解亭外举行。【注1：参阅《天主教法典》964条】
举行的时间
13. 忏悔者的和好，任何时、日都可举行。但最好信友能知道何日何时司铎在等候施行这件圣事；信友还须养成习惯，要在弥撒以外，特别在规定的时间，去领告解圣事。
四旬期内最相宜举行忏悔与天主和好，因为在圣灰礼仪那天，在天主的子民前已经发出了郑重的邀请：“请你们忏悔，请你们相信福音”。因此，在四旬期内应多举行几次忏悔礼，给一般信友提供与天主及弟兄和好的机会，好在三日庆典内洗心革面地庆祝复活奥迹。
礼服
14. 关于举行忏悔时的礼服，可遵照当地首长的规定。
A. 个人告解礼规
司铎和忏悔者的准备
15. 举行圣事前，司铎与忏悔者首先应以祈祷预作准备。司铎则应呼求圣神，赐以光照及爱心；忏悔者应将自己的生活与基督的榜样及训诲相对比，并祈求天主，宽赦自己的罪。
接待忏悔者
16. 司 铎宜以友爱接待忏悔者，如有需要，且亲切地加以问候。然后，忏悔者划十字圣号说：“因父子及圣神之名。阿们。”司铎也可与他同划。然后司铎以简短的语词劝 勉忏悔者依靠天主。如果忏悔者不为听告解的司铎所认识，则宜向司铎介绍自己，说明何时行了最后的一次告解，在度教友生活上有何困难，并说明有益于司铎施行 圣事所必须知道的一切。
恭读天主的话
17. 司铎或忏悔者自己，可诵读一段圣经，这也可行之于行圣事前的准备时。信友藉天主的话，能受到光照，认识自己的罪过，并依靠天主的仁慈痛改前非。
告罪和接受补赎
18. 然后，忏悔可照惯例先念忏悔词（我向全能的天主……），接着告罪；如有需要，司铎可帮助他作完整的告明；此外，劝勉他真心痛悔得罪了天主；以适当的建议辅助他开始度其新生，视其需要，教导他做教友的本分。
如果忏悔损害了别人或立了恶表，应指导他立志要做相称的补偿。
然后司铎给忏悔者判定补赎，这不仅是过去罪过的赔补，也是重度新生的帮助和改过的神药；因此，尽可能，应与罪的轻重及性质相对称。这补赎可藉以下方式予以实行，即以祈祷、克己，尤其为人群服务，和行慈善事业；因为藉此可以显示出罪过及其赦免的社会性。
忏悔者的祈祷和司铎赦罪
19. 这以后，忏悔者以祈求天主父赦罪的经文，表示自己的痛悔和善度新生的志愿。这悔罪经文最好是用圣经的词句所构成的。
司铎在忏悔者念完悔罪经以后，伸出双手，或至少右手，覆在忏悔者的头上，念赦罪的经文，其主要的言词是：“我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过。”念圣三之名时，司铎向忏悔者划十字圣号。赦罪经文（见46节）指明忏悔者的和好是出于天父的仁慈；显示罪人的和好与基督复活奥迹的联系；指出圣神在赦罪上的职务；最后，也昭示圣事的教会性，因为和好是由教会的职权向天主恳求而施与的。
颂扬天主及遣发忏悔者
20. 忏悔者接受赦罪以后，以取自圣经的短诵，赞美天主的仁慈，感谢天主；然后司铎遣发他平安地回去。
忏悔者则实行革面洗心，以遵照基督福音而革新、且以日益被主爱浸润的生活，来表现自己的回头。因为“仁爱掩盖许多罪过”（伯前4:8）。
告解仪式短式
21. 有时因牧灵的需要，司铎可取消或缩短某些部份。但必须保存告解的完整：即告罪，接受补赎，发痛悔（见44号），赦罪经文及遣发式都是不可或缺的。但若病人已濒临死亡的边缘，则司铎可祗念赦罪经的主要部份，即“我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过。”
B. 团体举行圣事但告罪及赦罪仍个别举行时的礼规
22. 忏悔者团体举行告解圣事时，宜先举行圣道礼以作准备。
不同时领圣事的其它信友，也可参加这个圣道礼。
团体举行告解圣事，能更明显地表示圣事的教会性。因为信友共同聆听宣扬天主仁慈、劝勉他们改过迁善的圣道，他们也就共同致力于他们的生活合乎所听的圣道，并以祈祷互相帮助。每人告罪并得了罪赦后，为了天主给自己圣子的宝血所救赎的子民行了奇妙的事迹，而共同赞美天主。
如有必要，宜多请几位神父，在适当的地方，听信友个别告罪，使他们与天主和好。
开始礼
23. 信友聚集后，于适当时咏唱适宜的圣歌。然后司铎问候信友，如有必要，自己或另一位司铎，可简短地给信友介绍举行圣事的意义，及说明应守的秩序。然后邀请信友祈祷，默祷片刻后，结束祷词。
圣道礼
24. 告解圣事，应以圣道礼开始，因为天主以圣道召唤人忏悔，引导人真心悔改。
可选一篇或数篇读经，若有数篇，则中间宜插入圣咏或其它适宜的圣歌，或默存片刻，使能更深切了解天主的圣道，并对圣道 表示内心的信服。若仅念一篇读经，则最好采取福音的读经。
选择读经尤宜符合下列意义：
(a) 天主的呼声召唤人回头，使人日益相似基督；
(b) 常思念和好的奥迹是藉基督的圣死与复活，以及圣神的恩赐而获致的；
(c) 传授天主对人生善恶的判断，是为使人获得心的光照而知分辨善恶。
25. 讲道当以圣经为出发点，指导忏悔者省察良心，痛改前非，皈依天主。唤醒信友，使他们记起罪过是反对天主，损害团体，以及损害别人和自己的恶行。为此应该及时反省：
(a) 天主的无限仁慈超乎我们的一切罪恶，他以仁慈一再地召唤我们回到他的怀抱；
(b) 我们必须有内在的忏悔，使我们真诚准备赔补罪过的损害。
(c) 宠爱及罪过的社会观点，使人明了个人的行为多少会牵涉教会的整体；
(d) 我们所做的补赎是从基督的补赎取得功效，这种补赎首先要求我们，除忏悔的事功而外，应实行对天主及对人的真正爱德。
26. 讲道后，要有一段适当的静默时间，以供忏悔者省察良心，对自己的罪过激发真心的痛悔。司铎或执事或其它辅礼员可用简短的言词或对答式的祷文帮助信友，但须顾及他们的身份及年龄等等。
这团体省察和激发痛悔，如认为适宜，可代以讲道；但在这情形下，应用已诵读的圣经作出发点。
修好礼
27. 执事或其它辅礼员请大家跪下或俯首，同念忏悔词（如：我向全能的天主……）；然后站立，视情形可念对答式的祷文或唱合适的圣歌，以表达切实认罪，真心痛悔，恳切求赦，以及依靠天主仁慈的至诚。最后，加念天主经，此经绝不可省略。
28. 念完天主经，司铎们去到指定听告罪的地方。愿意告罪的忏悔者，可任意选定某一位司铎去告罪，接受适当的补赎，并蒙这位司铎用为赦个人的“赦罪经”赦罪。
29. 告罪完毕，司铎们回到司祭席（祭台前）。主礼请大家感谢天主，赞扬天主的仁慈。这可用圣咏，或圣歌，或祷文表达。最后，司铎以祷词结束礼仪，赞美天主以极大的圣爱爱了我们。
遣散式
30. 感谢礼完毕后，司铎祝福信友，然后执事或司铎自己遣散全体。
C. 集体举行圣事，而告罪及赦罪也集体举行时的礼规
集体赦罪的规律
31. 个别的、完整的告罪与接受罪赦，是唯一正常的方式，让一个自觉犯有重罪的信友与天主及教会修好。只有在实际情况下、或道义上不能这样做时，才可免除这种告罪方式。遇此情形，仍可以其它方法获得修好。
不先行个别告明，不可获得集体的赦罪，除非：
(a) 死亡的危险为逼近，没有时间让一位或多位司铎，听每一个忏悔者的告明。
(b) 有重大的需要，比如办告解的人数众多，没有足够听告解的神父，可在一段合理的时间内听个别告解，导致信友非因自己的过失而长期得不到圣事的恩宠，或领不到圣体。但若只因忏悔者众多，而听告解的司铎无法应付，例如在大节日或朝圣时，便不足以构成重大需要。
【注2：参阅《天主教法典》960、961条1项】
32. 断定上述第31b条所订的情况是否成立，乃属教区主教的责任。他对主教团其它团员所协议的准则加以考虑后，可自行决定那些个案符合需要。
【注3：参阅《天主教法典》961条2项】
33. 为有效地得到集体赦罪，信友不但须有适当的意向，同时亦须决意在适当时候告明现在所不能告的重罪。
应尽可能教导信友在接受集体赦罪时，遵行上述要求的事项；即使在死亡危险的情况中，如果有足够时间，应在集体赦罪前劝勉每人发痛悔。
【注4：参阅《天主教法典》962条1、2项】
34. 以集体赦罪方式获赦重罪者，一有机会，在领受另一次集体赦罪前，应尽快作个别告明，有适当理由者除外。又除非在道义上受阻，他们绝对须要在一年内告明己罪，盖信友至少一年一次个别向神父告明自己重罪的教规，对他们仍有约束力。
【参阅信理部1972年6月12日颁布的“集体赦罪之牧民准则”第七、八条；AAS64（1972年版）；《天主教法典》963、989条。】
集体赦罪的礼节
35. 在合法的集体告罪和集体赦罪时所行的礼节，与上述集体举行圣事，但仍个别告罪及个别赦罪时的礼节相同，除了下述几点：
(a) 讲道后或讲道时，该告诉愿接受集体赦罪的信友，该有适当的准备，每人应痛悔己罪，立意不再犯罪，定志补偿所立的恶表和贻人的损害，并决定于适宜时个别告明现在所不能告的重罪；又该给大家指定应做的补赎，每人若愿意，也可自己加添其它的补赎。
(b) 然后执事，或其它辅礼员，或司铎自己，请愿意领受赦罪的信友，以某种记号表示自己的请求（如：叩首、下跪、或依照主教团所规定记号），请他们同念忏悔词（如：我向全能的天主……），再念对答式祷文，或唱忏悔歌，接着公念或合唱“天主经”，一如以上27条所述。
(c) 然后，司铎呼求圣神赦罪的恩宠，称扬基督以圣死与复活战胜了罪恶，并给忏悔者圣事性的赦罪。
(d) 最后，司铎如以上29条所述，请大家感谢天主，但免念结束祷词，立即祝福信众，遣散他们。
五、 忏悔仪式（圣经诵祷）
性质与结构
36. 忏悔仪式是天主子民的集会，为聆听天主的圣道，藉以唤起人回头改过，革新生活，并宣报人类藉基督的圣死与复活，从罪恶中获得解救的事迹。它的结构普通遵照圣道礼的结构，和为集体举行告解的礼规（第2章）。
因此，在开始礼（圣歌、问候、祷词）以 后，宜有一篇或数篇圣经选读，其间宜插入圣咏或圣歌或默想，并以讲道给集合的信友解释所读的圣经，及指点如何去实践；在诵读圣经以前或以后，不妨由教父或 作家的著作中诵读一些确能帮助团体及个人明认己罪，激发真心痛悔、而导致真诚改过迁善的章节。
讲道及默想天主圣言以后，宜使信众以对答式的祷文，或其它易于共念的经文，大家齐口同心地祈祷。最后，常该接念“天主经”，求我们的天父，“宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样……但救我们免于凶恶”；主持集会的司铎或辅礼念结束祷词并遣散群众。
重要性与益处
37. 在信友的观念上，慎勿将这忏悔仪式与告解圣事相混淆。这仪式为引入改恶迁善，净化心灵是有很大功效的。举行忏悔仪式的主要目的如下：
－ 为在基督团体内，培育忏悔的精神；
－ 帮助信友准备于适当时个别告罪；
－ 教育儿童于良心上逐步认识人生活中的罪恶，并且藉基督才能摆脱罪恶；
－ 帮助望教者真心皈依。
此外，虽然没有司铎给与圣事性的赦罪，忏悔礼仪也是很有益的，因为它能帮助人激发出于纯爱的上等痛悔，使信友因愿领受告解圣事而获得天主的恩宠。
六、 适应不同地区和不同环境的礼节
主教团所能作的适应
38. 主教团为适应本地区的需要，在制定专用礼书时，有权对此告解礼仪作相当的适应，由教廷认可后，可用于其所属的地区。因此，主教团可以：
(a) 对于告解圣事的纪律，尤其是有关司铎职务方面，制定应守的准则；
(b) 对于通常举行告解圣事的告解亭（参阅第12条），以及在集体赦罪之前，信友应表示的忏悔记号，更清楚地规定应守的准则（见以上第35条）。
(c) 提供适合各民族的习性和语言的译文，并为信友或圣职员编制新的经文，但圣事的主要经文须保持完整。
属于主教职权的事项
39. 教区主教有权：
(a) 在自己的教区内监督忏悔圣事的纪律，也可依照主教团规定的准则，作一些礼节上的必要适应。
(b) 对教律的指示（参阅31b条），以及主教团其它团员所协议的准则加以考虑后，决定那些情况可准予集体赦罪。
【注6：参阅信理部1972年6月12日颁布的“集体赦罪之牧民准则”第5条；AAS64（1972年版）512页；《天主教法典》961条1、2项。】
圣职人员可行的适应
40. 司铎，尤其是堂区主任司铎可行的适应：
(a) 无 论为个人或是为团体，举行修好礼时，在保持着主要结构，和完整的赦罪经文条件下，可按照忏悔者具体的情形加以适应。为了牧灵的理由，如有必要，可省略或增 加礼节的某些部份，可选择读经及祷词，并依照主教团规定的准则，选择行礼更适宜的地方，以使所行的礼仪更充实，也更有功效。
(b) 一年之中有几次尤其在四旬期，可计划准备举行忏悔仪式，请别人也可请在俗教友帮助，使所选的读经和经文，以及仪式的程序，都能确实适合团体或集会者的程度和环境，（譬如：儿童，病人等等）。
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