（罗马圣礼部于1972年颁布，按1983年法典修正）
1. 本《基督徒成人入门圣事礼典》是为成年人而编定的。他们聆听了基督奥迹的宣讲后，圣神开启他们的心，使他们有意识地、自由地寻觅生活的天主，踏上信仰和皈依的道路。靠天主的助佑，藉这礼典，他们在这准备期间得到灵性方面的助力，并在适当的时间圆满地领受入门圣事。
2. 本礼典不但包括圣洗、坚振和感恩（圣体）圣事庆典的举行，还有慕道期的所有礼仪。慕道期是教会从早期就习惯实施的，又适合现代各地的传教工作，所以梵蒂冈第二届大公会议应各方的要求，下令恢复和修订慕道期，并按当地传统加以适应。
3. 为了更能配合教会的工作，以及个人、堂区和传教区的情况，《基督徒成人入门圣事礼典》首先提供常用的整套礼仪，以便为多人一起预备“入门圣事”时采用（参阅《基督徒成人入门圣事礼典》68-239条）。若牧者为一人作预备时，稍为修改上述礼仪即可。此外，还有“简式”，是为特别情况而安排的，可在一次庆典完成所有礼仪（参阅240-273条），或分数次庆典举行（参阅274-277条）。最后的“短式”，则为处于死亡危险中的人而安排的（参阅278-294条）。
一、成人入门礼的结构
4. 慕道者的“入门（教）”逐步在信友团体中进行。信友与慕道者一起反省逾越奥迹的意义；信友也重新皈依，并以身作则，引领慕道者更慷慨地顺从圣神。
5. 《基督徒成人入门圣事礼典》配合成年人的灵性历程；这历程因天主不同的恩宠、个人的自由合作、教会的行动，以及时间和地方的情况而各有不同。
6. 整个历程包括探索信仰和信仰渐趋成熟的各个时期（参阅本文第7条），还有一些“阶段”或“步骤”：即慕道者逐步前进，好像通过一个“关口”或跨上另一“步”。
a. 第一阶段：他们开始皈依，希望成为基督徒，并获教会收录为慕道者（举行慕道者收录礼）。
b. 第二阶段：他们在信仰上业已成长，慕道期几近结束，被允许加紧准备领受入门圣事（举行候洗者甄选礼）。
c. 第三阶段：他们在心灵上完成准备后，便领受基督徒入门圣事。
这三个“阶段”、“步骤”或“关口”，应被视为入门（教）过程中的关键时刻，并以三项礼仪作为标记：第一阶段是“慕道者收录礼”，第二阶段是“候洗者甄选礼”或“候洗者登记姓名礼”，而第三阶段是“入门圣事庆典”。
7. 上述这些“阶段”导向探索信仰的时期和信仰渐趋成熟的时期，换句话说，下述的不同“时期”也可算是预备上述不同“阶段”的。
a. 第一个时期（慕道前期／问道期）：在这时期有意慕道的人（问道者）开始探索信仰，而教会则展开福音宣讲及“慕道前期”的工作；这时期延续至问道者正式加入慕道者的行列（举行“慕道者收录礼”）。
b. 第二个时期（慕道期／求道期）：此时期由慕道者收录礼开始，可延续多年，用来讲授教理和举行有关礼仪。这时期直到“候洗者甄选礼”才结束。
c. 第三个时期，即净化光照期（明道期）：由“候洗者甄选礼”开始；这时期较短，通常和准备过逾越节庆典及领受圣事的四旬期一并举行。〔这时期直到复活庆典夜间（守夜）礼仪举行“入门圣事”时结束。〕
d. 第四个时期，即最后一个时期（释奥期／习道期）：这时期由举行“入门圣事”开始，持续整个复活期，专为解释奥迹（mystagogy）、习道的工作。这时期是为使新领洗者对所接受的奥迹（圣事）加深体验，并获得实际的效果，并为更密切地进入信友团体的生活、交往和共融中。
故此，入门（教）过程共有四个连续的时期：初步聆听福音宣讲的“慕道前期／问道期”、学习完整教理的“慕道期／求道期”、加紧灵修准备的“净化、光照期”（明道期／四旬期），以及为对圣事和团体有更深体验的“释奥期／习道期”。
慕道前期 慕道期 净化光照期 释奥期
（问道期） （求道期） （明道／ （习道／
四旬期） 复活期）
慕道者 候洗者 入门圣事
收录礼 甄选礼
8. 整个入门（教）过程应强烈的表现出逾越的特质，因为基督徒入门圣事是首次借着圣事参与基督的死亡和复活；同时净化、光照期（明道期）通常和四旬期结合，而“释奥期”又与复活期联合一起。为此，必须在四旬期加紧候洗者的准备，才能充份发挥四旬期的作用；而复活庆典夜间（守夜）礼仪应视为举行入门圣事的正常时刻。然而为了牧灵需要，入门圣事庆典也可在这些节期以外举行。
甲、福音宣讲及慕道前期（问道期）
9. 虽然入门（教）礼以“慕道者收录礼”开始，但先前的一段时间：“慕道前期／问道期”亦十分重要，不可省略。这慕道前期（问道期）是宣讲福音的时期：即忠信地不断宣讲生活的天主，和祂为了众人的得救所派遣的耶稣基督，为使非基督徒，在圣神开启他们的心以后，自由地皈依和信从主基督，并忠诚地跟随祂，因为祂是道路、真理和生命，可以满足，甚至无限地超过他们在灵性上的一切渴望。
10. 福音宣讲赖天主的助佑激发信德和初步的皈依，令人自觉被召离开罪恶，进入天主爱的奥迹中。为此，整个慕道前期（问道期）要用作福音宣讲，好使跟随基督和渴求洗礼的真诚意愿渐趋成熟。
11. 在这时期，传道员、执事、司铎和平信徒，都应适当地给问道者讲解福音，帮助和关心他们，使他们能以纯正和更明确的意向，与天主的恩宠合作；并要安排聚会，使问道者与基督徒家庭和团体交往相聚。
12. 这时期除了专务福音宣讲外，如有需要，主教团可根据各地情况，提供方式初步接纳有兴趣的问道者（"sympathizers"）：即那些虽然尚未完全相信，但对基督徒信仰已有所向往的人。
(1) 接纳问道者宜采取自由方式，而不需任何仪式，因为这尚未是表达信德的时候，而只是表示有正确意向而已。
(2) “接纳问道者”要适应各地情况。有些问道者需要一些方式来帮助他们看到自己所努力认识和体验的基督徒精神。对其他因各种理由而延迟进入慕道期的人而言，为他们或为团体举行这首次的外在行动也很适当。
(3) 接纳问道者可在地方团体的聚会里，在友善交谈的场合中举行。首先由一位朋友介绍问道者，然后由司铎或团体中一位有资格和合适的成员欢迎和接纳他们。
13. 在慕道前期／问道期内，牧者该以适当的祈祷来帮助问道者。
乙、慕道期（求道期）
14. “慕道者收录礼”极为重要。这是问道者与教会首次的公开聚会，问道者向教会表明他们愿意加入教会，而教会则履行她的使徒职务，收录他们为成员（慕道者）。问道者既藉这礼仪公开表达自己的愿望，而教会也藉这礼仪收录和首次祝圣他们，天主必给他们广赐恩宠。
15. 问道者欲进入这阶段，需要对初步的灵性生活，和对基督信仰的基本教导已建立了基础。即在慕道前期（问道期）所孕育的初步信仰，皈依的开始，以及在基督内决意改变自己的生活，并决意在基督内与天主交往；也就是需要有初步的悔改，及开始有呼求天主的祈祷习惯，以及对基督徒团体和基督徒精神有了初步体验。
16. 在保证人（参阅本文第42条）、传道员和执事的协助下，牧者（堂区主任）有责任衡量问道者是否备妥上述质素的外在迹象。此外，鉴于“已有效地领受圣事的效力”（参阅“基督徒入门圣事总论”4条，见本书185-186页），牧者有责任留意，防止已妥领圣洗者，以任何理由要求再次领洗。
17. 在举行“慕道者收录礼”后，立刻把慕道者的姓名写在慕道者名册上，并注明主礼者和保证人的姓名，以及举行收录礼的日期和地点。
18. 慕道者从此成为基督大家庭的一份子，他们与教会连结一起，慈母教会爱护及关怀他们，以天主的圣言牧养他们，并以礼仪来支持他们。因此，他们也应热心参与圣道礼仪，接受祝福和圣仪。如果两位慕道者结婚，或若慕道者与一位非基督徒结婚，该用适当的教会礼仪为他们证婚。若慕道者在慕道期去世，也当以基督徒葬礼为他举殡。
19. 慕道期（求道期）是一段相当长的时期。在这时期，慕道者应得到牧灵的培育，及生活纪律的适当训练。这样，他们在加入慕道期时所表现的心灵素质才得以发展、渐趋成熟。为达到这目的，有以下四种方法：
(1) 合适的教理讲授：由司铎、执事或传道员，及其它平信徒给与合适的教理讲授，有计划地逐步进行，讲解完整，配合礼仪年及节令，并要举行圣道礼仪来辅助他们。这样，不但使慕道者对信理和诫命有适当和相当的认识，而且也引领他们更深入认识他们所渴望分享的救恩奥迹。
(2) 慕道者逐渐熟习基督徒的生活方式：他们因着保证人和代父母以及整个信友团体的善表、支持和帮助，学习惯于向天主祈祷、为信仰作证、在一切事上仰望基督、在行为上依循天主的感召，并实践爱人的德行，达到忘我的地步。在这样的培育下，“新皈依者踏上一个灵性历程。他们已藉信德参与了基督死亡和复活的奥迹，从旧人逾越到在基督内得到成全的新人。这过程渐渐在慕道期间实现，带来思想和行为上的逐步改变，以及在社会生活上的效果。因为我们所信的主是被反对的记号，所以皈依者也往往经历到离弃和隔绝的痛苦，但也尝到天主慨然所赐的无限喜乐。”
(3) 慈母教会在慕道者的皈依历程中，以适当的礼仪帮助他们，使他们逐渐净化，并以天主的降福坚强他们。在合适时候，要为他们的益处举行圣道礼仪；他们亦可与信友一起参加〔弥撒中的〕圣道礼，好能更妥善地准备自己，来日参与感恩礼(祭宴)。不过，当他们出席弥撒时，通常要在开始圣祭礼之前，若没有困难，应以友善的态度遣散他们，因为他们必须等到领洗后，成为享有司祭职的子民，才有资格名正言顺地参与基督的新敬礼。
(4) 教会的生活是使徒性的，所以慕道者也要学习以生活的见证和信仰的宣示，与其它信友一起，积极宣扬福音和建设教会。
20. 慕道期（求道期）的期限，要视乎天主的恩宠和各项情况来决定，例如：慕道期教理讲授课程的进度，传道员、执事和司铎的人数，个别慕道者的合作，前往慕道场所的方法和逗留时间，以及地方团体的协助等，所以不能预先硬性规定。地方主教有责任规定慕道期的期限，并就慕道期的纪律给与指引。各主教团应考虑当地人民的情况，然后对有关事项作出更详细的规定。
丙、净化和光照期（明道期／四旬期）
21. 候洗者的“净化和光照期”通常和四旬期结合。四旬期的礼仪及有关四旬期礼仪的教理讲授，都是纪念或预备洗礼，而且四旬期也是一个忏悔的时期。四旬期让信友团体联同慕道者一起革新生活，使他们作好准备庆祝逾越奥迹；而这奥迹借着入门圣事实现在每个人身上。
22. “净化和光照期”（明道期）开始入门（教）过程的第二个阶段，特点是加紧心灵的准备。在这阶段，教会举行“候洗者甄选礼”，即拣选并收录那些已准备妥当的慕道者，作为即要举行的入门圣事的候洗者。它称为“甄选礼”，因为是天主甄选，教会只是根据天主的甄选，以天主之名予以收录。它又称为“登记姓名礼”，因为慕道者为表明自己的忠信，遂把自己的名字记在候洗者名册内。
23. 在举行“甄选礼”前，慕道者必须有心灵和行为上的皈依，对基督信仰的教导有足够的认识，并怀有信德和爱德。此外还需要审查合格。然后在举行甄选礼时，他们应在团体面前表明自己的意愿，而主教或他的代表则以教会的名义宣布决定。甄选礼有这么隆重的仪式，因为它实在是整个慕道期的转折点（枢纽）。
24. 从甄选和收录当日开始，慕道者称为“候洗者”。他们又称为“竞争者”（competentes），因为他们一起努力争取领受基督的圣事和圣神的恩赐。他们亦称为“应受光照者”（明道者）（illuminandi），因为洗礼本身就称为“光照”，使新受洗者沐浴在信德的光明中。在我们的时代，也可根据不同的地区和文化，采用其它名称，以更适合大众的理解，和本地语言的运用。
25. 在这期间，必须加紧心灵的准备，这准备以灵修反省为主，胜过教理讲授，目的是一方面借着良心省察和忏悔，净化心灵；另一方面则藉对救主基督有更深的认识，而得到光照。这一切都藉各项礼仪，尤其是考核礼（恳祷礼）和“授信经、天主经礼”来达成。
(1) 在主日隆重举行的“考核礼”（恳祷礼）即针对上述两个目的：一方面揭示候洗者心灵的软弱、缺失和罪过，而予以医治；另一方面也揭示他们的正直、坚强和圣洁，而加以强化。原来“考核礼”（恳祷礼）的目的，是把候洗者从罪恶和魔鬼手中解放出来，并使他们在基督内获得力量而坚强起来，因为基督是他们的道路、真理和生命。
(2) “授信经、天主经礼”是教会把信仰和祈祷的古老凭证，即信经和天主经，传授给候洗者，目的是光照候洗者。信经纪念天主为拯救人类而施行的奇妙化工，使候洗者的眼目充满信德之光和喜乐。在天主经中，他们更深地体验作天主子女的新精神，尤其在感恩聚会时，称天主为父亲。
26. 领受圣事的最后准备：
(1) 应劝导“候洗者”在圣周六尽可能放下日常工作，把时间用作祈祷和内心反思，并量力守斋。
(2) 该日如有候洗者的聚会，可举行一些最后准备的仪式，例如：公诵信经礼、“开启礼”（ephphetha）、选圣名礼，还可举行候洗者傅油礼。
丁、入门圣事
27. 领受圣洗、坚振和感恩（圣体）圣事是入门（教）过程中的最后一个阶段。候洗者通过入门圣事获得罪过的赦免，加入天主子民的行列，成为天主的义子；并在圣神的引导下进入预许的圆满时期，又在感恩祭宴（Sacrificium conviviumque eucharisticum）中预尝天国的盛宴。
（一）举行成人圣洗庆典
28. 圣洗庆典的高峰是呼求天主圣三的名字而施行水洗，之前，先以“祝福水”和“宣认信仰（信德宣誓）”作准备，这两者与洗礼有很密切的联系。
29. “祝福水”纪念和展示逾越奥迹的救世计划，和天主选择以水施行圣事来实现这奥迹（计划）。同时，亦首次呼求天主圣三；藉此祝福，使受造的水得到信仰上的意义，并把天主救世奥迹（计划）的运作彰显在众人面前。
30. 在“弃绝罪恶”和“宣认信仰（信德宣誓）”的仪式中，候洗者以活泼的信德宣告同一的逾越奥迹；这奥迹先在祝福水时纪念了，又将在主礼者施洗的经文中简要地宣告出来。成年人除非自动前来，并愿意在信德中接受天主的恩赐，否则不能得救。他们所领受的是信德的圣事，这信德不单是教会的，也是他们个人的；而且希望他们各人的信德都是活泼主动的。当他们受洗时，绝不是被动地领受圣事，而是主动地弃绝一切错误，全心依附真实的天主，自由自主地决意与基督订立盟约。
31. 候洗者以活泼的信德宣认了基督的逾越奥迹后，便立刻前来接受以水洗所表达的上述奥迹。他们既宣认了对天主圣三的信仰，主礼者便呼求天主圣三，把候洗者列入天主义子的行列之中，与天主子民结合为一。（原文：他们宣认了对天主圣三的信仰后，主礼者所呼求的三位一体的天主，就把候洗者列入天主义子的行列之中，与天主子民结合为一。）
32. 以水施洗既是表达奥妙地分享基督的死亡和复活，那些信仰基督之名的人，因基督之名藉洗礼而死于罪恶、复活并得永生，为此，这含义应在洗礼中充份表达出来。洗礼应选用浸水式或倒（注）水式，视乎那种方式较适合个别情况，以便在不同的传统和环境中，可清楚了解水洗并非纯粹的洁净礼，而是一件使人与基督结合的圣事。
33. 领洗后傅圣化圣油（S. Chrisma，旧译坚振圣油），标志着受洗者是王家的司祭，和加入了天主子民的行列。新衣是象征他们尊贵的新身份，而点燃着的蜡烛则表示他们的圣召，是要善度符合光明之子的生活。
（二）举行成人坚振庆典
34. 根据罗马礼仪所保存的古老做法，除有严重理由受阻外，成人若领洗后不立刻领坚振，就不可给他施洗（参阅本文第44条）。这样的配合：圣洗与坚振的联系，正显示出逾越奥迹的一体性：圣子的使命和圣神的倾注之间的必然联系，以及这两件圣事的密切关联，因为藉这两件圣事，圣子和圣神偕同圣父一同来到受洗者心中。
35. 因此，省略领洗后的傅油（《基督徒成人入门圣事礼典》224条），在洗礼的释义礼后，立即施行坚振圣事。
（三）新教友首次参与感恩礼（祭宴）
36. 最后是举行感恩礼（祭宴），新教友首次享有全部权利参加感恩祭宴，并在此感恩祭宴中完成他们的入门（教）过程。在这感恩祭宴中，新教友既被提升为王家司祭，应积极参加信友祷词，并尽可能，参与把礼品呈献到祭台；他们与整个团体一起参加祭献，和诵念天主经，彰显领洗时所接受的义子精神，然后，他们共融于（领受）〔基督〕所交付的圣体和倾流的圣血，以确定他们所接受的恩赐，并预尝永恒的盛宴。
戊、“释奥期”（习道期）
37. 领受入门圣事后，信友团体偕同新教友借着默想福音、参与感恩祭宴、践行爱德，更深入地参与和体验逾越奥迹，并把这奥迹日渐融入他们的生活中。这是入门（教）过程的最后时期，也就是新教友的“释奥期”（习道期）。
38. 新教友由于接受了新的讲解，尤其已有领受圣事的经验，故对各项“奥迹”的理解会更全面和更丰富。因为他们的心灵已经更新了，更能亲切地体味到天主圣言的甘饴，又因圣神的共融，更能体验到上主的美善。从这种基督徒特有的、在实际生活中逐渐增长的经验中，他们对信仰、教会和世界均有新的见解。
39. 正如新教友对圣事的新体验光照了他们对圣经的了解，这份新体验也增加了他们对其他人的认识，因而影响他们对团体的经验。结果，他们与其它信友的交往，变得更容易和更有益处。故此，释奥期（习道期）极为重要，好使新教友在代父母的帮助下，与其它信友建立更密切的关系，获得新的鼓励，和对事物的新看法。
40. 这时期独有的特质和动力来自个人对圣事和团体的新体验，所以“释奥”（习道）或领洗后教理讲授的主要时刻就是所谓“新教友弥撒”，即复活期的主日弥撒。在这些弥撒中，新领洗者除了和团体聚会并分享奥迹（领圣体）外，更可在圣经选读中找到特别适合他们的读经，尤其是甲年的读经。故此，该邀请整个地方团体，一起与新教友和他们的代父母，来参与这些弥撒。纵使入门圣事庆典在复活期外举行，仍可选用这些弥撒的经文。
二、职位与职务
41. 除了“基督徒入门圣事总论”第7条所说的以外，地方教会所代表的天主子民，应时常明了并表现出成人的入门（教）是他们的事，也是所有已领洗者的事。因此，整个团体必须常常作好充份的准备，实践自己的使徒召叫，帮助那些寻找基督的人。在日常生活的各种境遇中，如同在使徒事业上一样，所有跟随基督的人均有责任按其能力传扬信仰。故此，整个团体必须在整个入门（教）过程中，包括在慕道前期（问道期）、慕道期（求道期），以及释奥期（习道期），帮助问道者和慕道者，尤其是：
(1) 在宣讲福音和慕道前期（问道期），信友应谨记教会及她所有成员的使徒事业的首要目的，是以言以行向世界宣扬基督的喜讯，并传达祂的恩宠。为此，他们该乐于向问道者展示基督徒团体的精神，欢迎问道者到他们家中，和他们作个人交谈，并邀请他们参加一些团体聚会。
(2) 信友应尽可能主动出席慕道期（求道期）的礼仪（尤其“慕道者收录礼”），积极参与应答、祈祷、歌唱和欢呼的部份。
(3) “候洗者甄选礼”关乎团体的成长和扩展，所以信友必须为慕道者作出忠实而审慎周详的见证。
(4) 在四旬期，即净化和光照期（明道期），信友应出席考核礼（恳祷礼）和“授信经、天主经礼”；同时给候洗者树立以忏悔、信德和爱德的精神作自我更新的榜样。在复活庆典夜间（守夜）礼仪中，他们该全心重宣圣洗誓愿。
(5) 在释奥期（习道期），信友应参与为新教友举行的弥撒，以热情友爱的态度欢迎新教友，帮助他们在已领洗者的团体中，有宾至如归和更加融洽的感受。
42. 当问道者要求收录成为慕道者时，应由保证人陪同前来。保证人是指那认识问道者，并协助他们追寻信仰，又为他们的品行、信仰和意向作证的男士或女士。有时，这位保证人可能并不在“净化光照期”（明道期）和“释奥期”（习道期）担任代父或代母的角色；那么，便由另一人代替保证人担任代父或代母的职责。
43. 在“候洗者甄选礼”中、举行入门圣事庆典时，及在释奥期间（习道期间），候洗者应由代父或代母陪同。代父（母）是由候洗者根据这人的榜样和美德，以及彼此的友情而选择的，并由当地的基督徒团体委任，再经司铎批准的。代父母有责任指引候洗者怎样在个人和社会生活中实践福音，当候洗者有疑虑时，帮助他们，并以身作则督导他们在教友生活上成长。代父母是在“甄选礼”前选择的；他们从“甄选礼”之日起便公开执行这职务：在团体前为慕道者作证。在新教友领受入门圣事后，代父母〔的职务〕仍然重要，因为他们必须帮助他们的代子代女常忠于圣洗的誓愿。
44. 主教当亲自或由其代表制定、规定和推动慕道者的牧灵培育，并批准候洗者的被甄选和领受圣事。在可能范围内，更希望主教亲自主持四旬期的礼仪和候洗者甄选礼，以及在复活庆典夜间（守夜）礼仪中主持入门圣事，至少他要为十四岁或以上的人施行入门圣事。最后，这也是主教牧民工作的一部份，他应授权真正相称和有妥善准备的传道员，主持简单的驱魔礼。
45. 司铎除履行在圣洗、坚振和感恩礼庆典中的平常职务外，还有责任留心给与慕道者牧灵和个人的照顾，尤其顾及那些看来犹豫不决和软弱的慕道者。司铎在执事和传道员的协助下，应为慕道者提供教理讲授，批准代父母的选择，并乐于倾听他们，及帮助他们。最后，司铎必须在整个基督徒入门（教）过程中，尽力完善地举行各项礼仪并作出必要的适应（参阅本文第67条）。
46. 若主教不在场，司铎为成年人或为适龄而接受了教理培育的儿童付洗时，也应施行坚振，除非这件圣事应在其它时间施行（参阅本文第56条）。
当领坚振的人数众多，坚振的施行人可邀请其它司铎与他一起施行这件圣事。
这些司铎必须：
(a) 在教区内有特别的职务或职位，即副主教、主教代表、地区或区域的主教代表，或教长任命享有同等职位的司铎；
(b) 或是举行坚振庆典的地方之堂区主任司铎、领坚振者的堂区主任司铎，或在领坚振者学习教理的过程中曾参与工作的司铎。
47. 如有执事在场，便应由他协助礼仪的进行。若主教团决定设立终身执事，就要注意有足够的执事，以确保慕道期的各阶段、各时期和各种训练，及有关的牧灵工作，均能按照需要，在各处施行。
48. 传道员的职务对于慕道者的进展和团体的成长是很重要的。他们必须时常在礼仪中担负主动的角色。当他们讲授教理时，该留心他们的教导是充满福音精神，且配合礼仪标记的意义和教会的年历，又适合慕道者的需要，还应尽量以本地传统来丰富其讲授的内容。甚至，如果他们被主教委任，也可主持《基督徒成人入门圣事礼典》113-124条所载的简单驱魔礼（参阅本文第44条）和祝福礼。
三、入门礼的时间及地点
49. 通常堂区主任要这样采用《基督徒成人入门圣事礼典》：在复活庆典夜间（守夜）礼仪中举行入门圣事庆典，在四旬期第一主日举行“候洗者甄选礼”。其它礼仪则根据上述（见本文6-8，14-40条）妥作安排。但为了严重的牧民需要，也可合法地把整套仪式程序再作安排，详情按照下述（58-62条）。
甲、法定或惯常的时间
50. 关于举行“慕道者收录礼”的时间，应注意以下各点：
(1) 不可太早：应按照问道者的素质和情况，给与充份的时间，让他们孕育出初步的信德，并显示出皈依的初步征象（参阅本文第20条）。
(2) 在问道者人数格外稀少的地方，要等到有相当的人数，组成小组，以方便讲授教理和举行礼仪。
(3) 在一年中应按需要选定两个或三个适当的日期，作为通常举行“慕道者收录礼”的日子。
51. “候洗者甄选礼”或“登记姓名礼”，通常应在四旬期第一主日举行；但为了需要，亦可稍微提前，或甚至在该周内举行。
52. 考核礼（恳祷礼）应在四旬期第三、四、五主日举行；或如有需要，也可在四旬期其它主日，或甚至在较方便的平日举行。考核礼（恳祷礼）该举行三次。如有严重理由，主教可豁免一次；在非常情况下，他甚至可豁免两次。若因时间不足而提前举行了候洗者甄选礼，第一次考核礼（恳祷礼）亦可提前举行；但在这情况下，该留心不要把净化、光照期（明道期）延长超过八星期。
53. 按照古老的做法，“授信经礼”和“授天主经礼”在考核礼（恳祷礼）后举行，所以也是净化、光照期（明道期）的礼仪。“授信经礼”和“授天主经礼”都在周日举行。“授信经礼”在第一次考核礼（恳祷礼）后的该周内举行，“授天主经礼”则在第三次考核礼后的该周内举行。然而为了牧灵理由，并为使慕道期的礼仪更丰富，“授信经礼”和“授天主经礼”可提前在慕道期（求道期）举行，作为一种“过渡仪式”（"rite of passage"）（参阅《基督徒成人入门圣事礼典》125-126条）。
54. 在圣周六，候洗者放下工作（参阅本文第26条），专务默想祈祷，此时可举行各项最后准备的仪式，如：公诵信经礼、开启礼、选圣名礼，甚至是候洗者傅油礼（参阅《基督徒成人入门圣事礼典》193-207条）。
55. 成人入门圣事应在复活庆典夜间（守夜）礼仪中举行（参阅本文第8、49条）。如果候洗者人数众多，可在该晚为大部份人施行入门圣事，然后于复活节八日庆祝期内，在主要圣堂或传教站〔译者按：例如弥撒中心〕为其它人施行入门圣事。在这情况下，可采用当日的弥撒，或基督徒入门礼的典礼弥撒，但要选用复活庆典夜间（守夜）礼仪的读经。
56. 在某些情况下，坚振可延至领洗后释奥期（习道期）将近结束时，例如五旬节主日（圣神降临）举行（参阅《基督徒成人入门圣事礼典》237条）。
57. 在复活主日后的各个主日，该举行“新教友弥撒”；并要鼓励整个团体和新领洗者一起，连同他们的代父母共同参与（参阅本文第40条）。
乙、正常时期以外
58. 入门（教）礼正常的安排，是在复活庆典夜间（守夜）礼仪中举行入门圣事。然而由于特殊情况和牧灵需要，“候洗者甄选礼”和净化、光照期（明道期）的礼仪，可在四旬期以外举行；入门圣事也可在复活庆典夜间（守夜）礼仪或复活主日以外举行。纵使在平常的情况，若有严重的牧灵需要（例如：受洗者人数太多），也可合法地选择另一个时间——尤其是在复活期内——举行入门圣事庆典。如果这样做了，入门（教）过程与礼仪年的配合已有改变，但入门（教）过程的结构和各礼仪间之适当间隔，仍应维持不变，不过该作以下适应：
59. 入门圣事庆典应尽量在主日举行，可视乎情况采用主日弥撒或基督徒入门（教）礼的典礼弥撒（参阅本文第55条）。
60. “慕道者收录礼”该按本文第50条的解释，在适当的时间举行。
61. “候洗者甄选礼”应在举行入门圣事前约六星期举行，以便有足够时间准备考核礼（恳祷礼）和“授信经礼”、“授天主经礼”。但要留心“候洗者甄选礼”，不要在礼仪年中的节日举行。“候洗者甄选礼”该选用本礼典所指定的读经，而弥撒的祷词则可选自当日弥撒，或专用的典礼弥撒。
62. 考核礼（恳祷礼）不可在节日举行，而应在主日或甚至在平日举行，并保持平常的相隔时间，以及选用本礼典所提供的读经；弥撒的祷词则选自当日弥撒或专用的典礼弥撒（参阅《基督徒成人入门圣事礼典》374条）。
丙、入门圣事的地点
63. 入门（教）礼的各项礼仪该按本礼典的指示，在适合的地方举行。此外，应考虑到在传教区里规模较小的传教站之特殊需要。
四、主教团采用本礼典可作的适应
64. 除了“基督徒入门圣事总论”30-33条所预见的适应外，《基督徒成人入门圣事礼典》也容许主教团决定其它的适应。
65. 主教团有权自行作出下列决定：
(1) 如果认为适当，可确定以某种方式，在慕道前期接纳有妥善准备的问道者（参阅本文第12条）；
(2) 在异教敬神仪式盛行的地方，可在“慕道者收录礼”中，加插第一次驱魔礼和第一次弃邪礼（弃绝罪恶的仪式）（《基督徒成人入门圣事礼典》79-80条）；
(3) 若“触摸”动作在某地被视为不适当的话，可规定在额“前”而不在额“上”划十字圣号（83条）；
(4) 在某些地方，如果非基督宗教的习惯是立刻给“入门（教）者”一个新名字，主教团也可规定在“慕道者收录礼”中（88条），加入命名礼；
(5) 可按地方习俗，在“划十字圣号”的仪式中（89条），加上辅助仪式，象征慕道者受到团体的欢迎和接纳；
(6) 慕道期除了惯常的礼仪外（106-124条），还可订立一些“过渡仪式”：例如提前举行“授信经礼”和“授天主经礼”（125-126条）、“开启礼”、“公诵信经礼”，或甚至“候洗者傅油礼”（127-129条）；
(7) 可决定省略候洗者傅油礼（218条），或把傅油礼改为最后准备的仪式（206-207条），或作为慕道期的一项“过渡仪式”（127-132条）；
(8) 可编定更明确和更详细的弃邪经文（弃绝罪恶仪式）（参阅80，217条）。
五、主教权限可作的适应
66. 主教适宜为自己的教区：
(1) 设立慕道者培育课程和机构，并按当地需要订立守则（参阅本文第44条）；
(2) 按当地情况，决定是否及何时可在惯常时期以外，举行入门（教）过程及其礼仪（参阅本文第58条）；
(3) 在有严重阻碍时，可豁免一次考核礼（恳祷礼），甚至在特别情况下，豁免两次（参阅《基督徒成人入门圣事礼典》240条）；
(4) 准许采用整套或部份“成人入门礼仪简式”（参阅240条）；
(5) 授权真正相称和有妥善准备的传道员，主持驱魔礼和祝福礼（参阅本文第44，48条）。
(6) 主持“候洗者甄选礼”，并亲自或由其代表批准收录候洗者（参阅本文第44条）；
(7) 依照法典，规定代父母的必要年龄（参阅“基督徒入门圣事总论”10(2)条，见本书187页）。
六、主礼者可作的调整
67. 主礼者可充份和明智地使用“基督徒入门圣事总论”第34条，或本礼典的礼规所给与他的自由。本礼典多处故意没有规定行礼的仪式或祈祷的方式，或提供两个选择，让主礼者根据他在牧灵方面的明智判断，针对慕道者和参礼者的情况，加以调整。主礼在导言（劝语）和求恩祷文（信友祷词）方面享有最大的自由，可斟酌情况，缩短、更改或甚至加添其它意向，以配合慕道者的特别情况（例如家庭遇到悲哀或喜乐的事），及其它参礼者的特别情况（例如堂区或社会团体遇到的喜乐或悲哀的事）。
此外，主礼者还可按需要更改经文中某字的性别和数目。
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