（罗马圣礼部于1969年颁布，1973年修订后
再按1983年法典修正）
1. 借着基督徒入门圣事，人得以从黑暗的势力中解放出来，与基督同死同葬，也一同复活。他们领受义子的圣神，成为天主的子女；并与天主的全体子民，举行主基督死而复活的纪念庆典。
2. 圣洗圣事使人与基督结成一体，成为天主的子民，获得一切罪过的赦免。他们从黑暗的势力中被解救出来，获提升到天主义子的地位；并透过水和圣神成为新的受造物。因此，他们得称为天主的子女，且也确实如此。他们在坚振圣事中，领受天恩圣神的印记，更完美地肖似主基督，和充满圣神；他们在人前为基督作证，致力建树基督的奥体，使它早日臻于圆满。然后，他们在感恩聚会的餐桌上，吃人子的肉，喝祂的血，以得永生，并显示出天主子民的团结合一。他们与基督一起奉献自己，分担基督为了普世而作出的祭献：就是把整个得救的团体经由“大司祭”基督，奉献给天主。他们祈求天主更丰富地倾注圣神，好使全人类得以进入天主大家庭的共融中。故此，这三件入门圣事彼此紧密联系，带领基督信友达至圆满的程度，使他们履行基督子民在教会和世界中的使命。
一、圣洗的尊贵
3. 圣洗圣事是迈进生命和天国之门，是新约的首件圣事；基督把这件圣事赐予众人，使他们获得永生。当基督嘱咐宗徒：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗”时，就已把这件圣事连同福音交托给教会。因此，圣洗首先是信德的圣事，人藉这信德，在圣神恩宠的光照下，回应基督的福音。教会因而相信自己最基本和首要的责任是激励众人，包括慕道者、候洗婴孩的父母及代父母，渴慕真实而活泼的信德；藉这信德，他们紧靠基督，与天主缔结新的盟约，并坚决投身于这新盟约中。为达到这目标，教会规定在牧灵上慕道者必须学习教理，候洗婴孩的父母必须先作准备，还要举行圣道礼仪和宣发洗礼的信德誓愿。
4. 此外，圣洗是使人加入教会的圣事，他们在圣神内一同被建筑为天主的住所，成为圣洁的国民，王家的司祭。圣洗又是圣事性的合一联系，使凡领受了圣洗神印的人，彼此连结一起。洗礼有永恒不变的效能（拉丁礼在天主的子民面前，为领洗者傅上“圣化圣油”〔S. Chrisma，旧译“坚振圣油”〕，来象征这效能），所以最受基督徒尊重。圣洗圣事一经有效地施行，已领洗的人依法不得重领，甚至是与我们分离的基督徒也不例外。
5. 洗礼是藉生命的圣言施以水洗，涤除各种罪污，包括原罪和本罪，使我们分享天主的生命，成为祂的义子。正如祝福洗礼用水的祷文所宣示，洗礼是带来重生的水洗，使我们成为由上而生的天主子女。在呼求圣三降临于候洗者身上时，他们接受圣三的印证，祝圣于天主圣三，进入圣父、圣子及圣神的团契共融当中。为堪当这尊高身份，他们应作准备，藉聆听圣言、团体祈祷，及宣认圣三的信仰，而得享这尊荣。
6. 洗礼藉主基督的苦难和复活奥迹的德能所带来的效果，远胜旧约的洁净礼。因为谁受洗，就是借着同基督相似的死亡，而与祂结合，也与祂同死同葬，并且在祂内与祂同生，一起复活。洗礼纪念并实现逾越奥迹，人藉此从罪恶的死亡中被解放出来，进入生命。因此，洗礼庆典必须反映出复活的喜乐，尤其当洗礼是在复活庆典夜间（守夜）礼仪或在主日举行。
二、举行洗礼庆典的职务及人员
7. 天主子民——教会——肩负传授和培育从宗徒传下来的信仰的使命，常以准备洗礼及培训基督徒的工作为首要任务。透过教会的服务，成人因圣神的召唤，信从福音；婴孩也在教会的信仰中受洗和接受培育。因此，传道员和其它平信徒极应与司铎和执事合作，共同参与洗礼的准备工作。在洗礼庆典中，天主子民（不单由父母、代父母和亲戚作代表，更应尽可能包括朋友、邻居和当地教会的成员）亦须担当积极的角色，并表现出教会在接纳新领洗者加入团体时的喜悦，宣示出共同的信仰。
8. 按教会的最古老习惯，成人如没有代父或代母，便不准领洗。这位代父或代母，是基督徒团体的成员；他／她至少能协助候洗者作洗礼前的最后准备，并在领洗后帮助他们坚守信德，及恪守基督徒的生活规范。
同样，婴孩洗礼也要有代父或代母在场，以表达候洗婴孩的属神家庭的拓展，也代表教会的慈母角色。代父母当随时随地协助父母引导子女明认信仰，并以生活彰显信仰。
9. 代父母最低限度要在慕道期最后阶段的礼仪，及洗礼庆典中，为成人候洗者的信德作证；或与候洗婴孩的父母共同宣认教会的信仰，而婴孩就是在这信仰中受洗的。
10. 因此，慕道者或其家人所拣选的代父母，必须具有堂区主任认可的条件，以履行第9条所述的礼仪任务。这些条件包括：
(1) 由候洗者，或其父母或监护人指定，若没有父母和监护人，则由堂区主任或洗礼施行人指定；还要有履行代父母责任的能力和意愿；
(2) 达到足以肩负这责任的成熟年龄；年届十六者已被视为足够成熟，但教区主教可另定年龄，而堂区主任或施洗人可决定是否有合法理由容许有例外情况；
(3) 已领受圣洗、坚振和圣体三件入门圣事，且生活要与信仰和代父母之职相称；
(4) 非候洗者的父母；
(5) 被选为代父或代母，但候洗者可同时有代父及代母；
(6) 是天主教会的成员，不受教律禁止履行此职务者。不属于天主教会的基督徒，如已领洗并笃信基督，可被邀请与一位天主教的代父或代母一起作洗礼的见证人。若是分离的东方教会基督信徒，便该遵从东方教会的特别规定。
11. 洗礼的职权施行人是主教、司铎和执事。
(1) 他们每次施行这件圣事时，应谨记自己是在教会内，因基督之名和圣神的德能行事。因此，他们该勤于宣讲天主的圣言，并要克尽厥职施行这件圣事。
(2) 避免在信友眼中有任何偏私的行为。
(3) 除非有必要，否则未经准许，他们不得在其所属地域以外的地区施行洗礼，即使是为属于自己地域的人也不例外。
12. 主教是天主奥迹的主要管理人（分施者），同时在委托给他们的教会中，亦是整个礼仪生活的领袖，所以他们要指示圣洗圣事的施行，使人藉此而分享基督的王者司祭职。因此，主教应亲自施行洗礼，尤其在复活庆典夜间（守夜）礼仪中，更须如此。成人的洗礼及其预备过程，也特别托付给主教。
13. 堂区主任有责任协助主教，向托付给他们照顾的成人讲授教理，及为他们施洗，除非主教另有安排。堂区主任还有责任在传道员或其它有能力的平信徒协助下，以适当的牧灵辅导方法，帮助候洗婴孩的父母和代父母作好准备，并为婴孩施洗。
14. 其它司铎和执事，既然是主教和堂区主任职务上的合作者，便要协助慕道者作好领洗的准备；并在主教或堂区主任的邀请或同意下，施行这件圣事。
15. 尤其当候洗者人数众多时，主礼者可由其它司铎或执事，以及平信徒，按照礼典有关他们的部份所规定的，协助洗礼的举行。
16. 当一个人危在旦夕，尤其在临终时，若没有司铎或执事在场，任何一位信友，其实任何一个有正确意向的人，均可施行洗礼，有时更须这样做。如果只是有死亡危险，则圣洗圣事应尽可能由一位信友，按短式圣洗礼仪（《婴孩圣洗礼典》157-164条）施行。即使在这情况下，也该召集一个小型的团体参与礼仪，或尽可能有至少一、两位见证人在场。
17. 所有平信徒既然是司祭百姓，而特别是父母，以及传道员、助产士、家庭或社会工作者、医护人员，因职务关系，尤须按其能力，彻底认识在紧急时施行洗礼的正确方法。他们应得到堂区主任、执事或传道员的指导；而主教须在其教区内提供适当的途径，让他们在这方面得到指导。
三、举行洗礼须知
18. 洗礼所用的水，必须是天然的、洁净的水，以作为真实的圣事标记，并合乎卫生要求。
19. 洗礼池，或有时为在圣所内施行洗礼而预备的盛水器，应是洁净、卫生和设计美观的。
20. 按地区需要，若天气寒冷，可安排预先把水加热。
21. 除非有紧急情况，否则司铎或执事只可用为洗礼而祝福过的水施洗。在复活庆典夜间（守夜）礼仪中所祝福的水，应尽可能保留在整个复活期里使用，藉以清楚显示圣洗圣事和逾越奥迹的关系。但在复活期以外的日子里，则最好在每次洗礼中，祝福洗礼用水，好使教会所纪念和宣告的救赎奥迹，藉祝福祷文而清楚表达出来。若“圣洗间”供应流动的水，便在水流动时施行祝福。
22. 洗礼可采用浸水式或倒（注）水式，两者皆合法；但浸水式更恰当地表达参与基督的死亡和复活。
23. 拉丁教会在施洗时采用这经文：“我因父及子及圣神之名给你付洗。”
24. 在圣洗间或圣堂内，应有适当的位置举行圣道礼。
25. 圣洗间是设置“洗礼池”或“洗礼水泉”（活水池）之处，必须保留作施行圣洗圣事专用，并该是庄严得体，堪配作为基督徒藉水和圣神而重生的地方。圣洗间可设于圣堂内，或圣堂外的小堂，或圣堂内其它当眼的位置，并须有足够的空间容纳众多参礼者。复活期过后，复活蜡烛应放在圣洗间内尊贵的位置，好使施行洗礼时，新领洗者可由复活蜡烛点燃烛光。
26. 在圣洗间外举行的仪式，应按信众人数，及圣洗礼仪每部份的需要，在圣堂内不同的适当位置举行。若圣洗间不能容纳全部候洗者和信众的话，惯常在圣洗间举行的仪式，也可移到圣堂内其它合适的地方举行。
27. 所有新生婴儿该尽可能在同日和同一个庆典中一同受洗。除非有正当理由，否则一间圣堂不应在同日举行多过一次洗礼。
28. 成人和婴孩的洗礼时间，分别在礼典中有详尽的指示；但不论何时，洗礼该突出这件圣事的逾越特质。
29. 堂区主任须小心和尽快在领洗登记册上，记录领洗者、施洗人、父母和代父母的姓名，以及洗礼的地点和日期。
四、主教团可作的适应
30. 根据《礼仪宪章》（63b条）所示，主教团有权仿照罗马的圣事礼典的礼仪，编写本地礼典中的相关礼仪，以适应不同地区的需要。经宗座认可后，便可在所属地区应用。
就此而论，主教团有下列责任：
(1) 按照《礼仪宪章》第39条所述，规定适应方法；
(2) 仔细和慎重地衡量当地人民有那些独特的传统和文化要素，可适用于神圣的礼仪中；并向宗座建议他们认为有用或必要的适应方法，以便得其同意后推行；
(3) 保留或修订现行本地礼典的独特要素，但这些要素必须符合《礼仪宪章》，并配合时代的需要；
(4) 准备礼典的译本，以真确反映出不同语言和文化的特质；如有帮助，更可配上适合咏唱的音乐；
(5) 适应和补充罗马的圣事礼典中的“导言”，好让圣事的施行人充份了解礼仪的意义，并有效益地举行礼仪；
(6) 主教团编订礼典时，可重新编排其内容，好使这些礼典充份配合牧民的需要。
31. 为顾及《礼仪宪章》37-40条及65条的规定，传教区的主教团有责任分辨民间的某些入会仪式，是否适合基督徒的圣洗礼仪，并决定是否采纳这些仪式。
32. 当罗马的圣事礼典的圣洗礼仪提供多式任选的经文或仪式时，本地礼书也可附加其它同类的经文或仪式。
33. 歌咏能大大增添洗礼的庆典气氛，藉此激发参礼者的团结感，促进共同祈祷，并表达出整个礼仪所蕴含的复活喜乐。因此，主教团应鼓励和协助音乐专才，为适合信众咏唱的礼仪经文配乐。
五、施洗人可作的调整
34. 施洗人应考虑现实的环境和其它需要，并顾及信友的意愿，充份采用礼典中所提供的不同选择。
35. 除对话和祝福部份可按罗马的圣事礼典作调整外，施洗人还可针对特殊情况，作其它调整。这类调整，在《基督徒成人入门圣事礼典》和《婴孩圣洗礼典》的导言中，有更详尽的指示。
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