1. “耶和华见证人王国聚会所”就是“耶和华见证人”这个新兴教会聚会的地方。她们虽自视为一个教会，但内部却常以“组织”、“分社”、“社方”自称。耶和华见证人（人们简称她们为“耶证”）在1884年由一位美国长老会的教友查尔斯．泰兹．罗素（Charles Tase Russell 1852-1916）创立，现在世界各地都有她们的足迹。不过基督教一早已视她们为异端了。该教会否认三位一体，的确与正统教会的信仰有别，虽然如此，我们也不应歧视她们。
2. 她们十分热心传道，在1999年 初，在香港每个主日她们约有四千个受过训练的信徒在街上、公园和上楼逐家拍门传教，这份传教的热诚实在值得我们学习。有时，我们见到人派发《守望台》和 《儆醒》两本杂志，那就是耶和华见证人了。该教会出版的书刊图文并茂，而且大量引用圣经、百科全书、历史数据、各种科学知识、学者名人言论等等，这个做法 本来是件好事，不过，若细心看她们的书刊，就会发现每当论及该教会的见解和生活见证时，她们引述的全都是支持自己的论据（对其教会的负面报导几近于零），而讲述其教会以外的“人类社会”时则尽是古今中外世人各种恶行（连丝毫的好东西都绝少提及），这与人间的实况有点出入，由此可见她们的旁征博引，其实只不过是按着她们的“基调”（耶证相信其教会以外的社会皆是“撒但的世界”，只有其教会才是正确和美好的），选择性地引述一些合她们使用的数据而已。可惜，由于她们引经据典及“例证”众多，一般人与她们初接触时，大概未必会察觉到她们这种片面的引述手法。
3. 耶证每周聚会的道理、书籍杂志、以至每段文章的讨论题目均由其美国总部统一提供，聚会中又会反复温习部份内容，无疑，这可以是一种很好的培育方法，但该教会已强调信徒要对教会（及其长老）顺服，而且必须与教外的世界保持分离（详见下），这样，信徒们已经相当单向地、独沽一味地接受该教会的思想了，若再加上这种培育方法，恐怕很容易会流于思想操纵和控制，日子久了，容易使人失去独立思辨的能力。
4. 耶证又认为“彼此相爱”及种种美德善行只能在她们教会内才可找到，在她们教会以外的“有组织的人类社会”，主要是由世上所有政府、商业制度及“伪宗教”（即其它宗教及其它的教会）三者共同组成，而这三者她们认为都是属于撒但的权下，故此，信徒必须与世界保持距离，就连各种俗世和宗教的节日也不会庆祝，以免与邪恶的世界沾上关系。有位曾加入耶证10年，现已离开该教会的前信徒（下称Ａ君）表示为免信仰受到污染，信徒甚少教外朋友，亦不听教会外面的人的说话（包括父母妻儿师长好友在内，除非他们是耶证信徒，则当别论），也少看报纸和电视节目，若看电视，都会加以选择才看。约于2001年，有位耶证信徒向笔者表示为方便传教，社方已叫信徒多与教外人士接触，因为如果平时都没有什么交往，便较难向身边的人传教了。
5. 耶证将其教会以外的人类社会全都视为邪恶，这样的信念也易使人对外界排斥，加上她们强调要与世界保持分离，对教外的声音全听不进耳去，那么，别说是其教会 信徒，就连该教会自己，也容易变得闭步自封。信徒亦难免与教外亲友日渐疏远，那么，恐怕会严重地影响人的正常社交生活，生活圈子变得狭窄（只有教内朋友， 只听惯教内的声音），日后若要离开耶证，相信也不容易了。即使真的离开了，大概也较难融入社会的生活，因为思想不同，教内外朋友全都失去了。前信徒Ａ君就 分享其心路历程说，以前他在耶证时，什么都有人指引，自己却没了独立思辨的能力，有事时有其它耶证信徒帮助，彼此就像一家人那样，又相信只有耶证才可得救 （其它宗教和教会都是属于撒但的，又怎能使人得救？），如果离开耶证，先前教外的亲友没有了（因已甚少联络），耶证又不再有联系，就像举目无亲一样，若有 事时都不知有谁来帮自己？！转变实在很大很大！而且心想自己若不再是耶证的信徒，就不得救，故此，若不是有很大的冲击（例如：耶证预言世界末日的时间不应 验），实在不敢离开该教会。可是，这些影响在初初接触该教会时，是很难察觉出来的。
6. 基于“只有自己教会好，事事听从社方的说话；教外甚邪恶，要与它保持分离”等看法，不难形成会众内部十分团结，如此也促进彼此的归属感，俨如另一个家。但是，这种“团结”是否健康，则值得深思。
7. 我不排除耶证信徒会有好的品格，并对传道和圣经充满热诚。可惜他们之所这样做，是源自他们“有问题的信仰”，这就像以下一个有趣但不完全恰当的比喻，就是 假如秦始皇或慈禧太后要他／她身边的人都跟从圣经的教训来生活处世，恐怕人们的表现都会好过许多天主教徒和基督教徒，可惜，人们表面虽有良好的行为，内里 却是基于无形的威迫、恫吓、充满怕情、（对外间怀着）敌视、排斥！整体而言，这样的“好品格”，值得商榷吗？
8. 十分强调世界末日乃是耶证的特色之一，她们藉此呼吁信徒要虔诚地遵守主道，不过，正因为在她们的书刊和聚会中，经常传达末日快要来临、末日前又有大灾难这类讯息，胆小一点难免不安。她们也曾多次预言世界末日的时间，但全不应验。耶证看圣经时，倾向照足字面意思来解释，所以她们在早期会认为得救的人数真的只有十四万四千（默示录／启示录14:1-4）（但当信徒人数超过这个数字时，便另说那些超出数目的人是“羊圈外的羊”），看不到“十四万四千”原来就像中国人所说的“十全十美”，即用某些数字来代表圆满之意，其实“十四万四千”是12x12x10x10x10的积，“十二”和“十”在犹太人眼中都有圆满的意思，默示录所说的“十四万四千”人得救，意即得救的人多不胜数。耶证又基于圣经上有一些对血有所禁戒的经文（创9:3-4，肋／利17:10，宗／徒15:20及29），因此不仅不吃猪红粥，就连输血也不接受，即使有生命危险亦然。
9. 该教会已自行翻译了圣经：New World Translation of the Holy Scriptures（《新世界译本》），供给整个组织使用。不过，黄锡木博士讨论几段与“耶稣基督的神性”有关的《新世界》译文时指出，他“发现译者故意在字眼上带出他们的教义，……在希腊文的语法里，寻找可能的空间，把原来不属圣经的教义注入译文中，然后再引经据典又借用原文作为自证，”黄 锡木博士在小结中指出如何找到《新世界》的破绽说：“在牵涉到‘耶证’教义的经文，我们经常可以看到《新世界》的译者们修改原意的痕迹。……很多像这一类 的修改，译者只会更改某些显著的字眼，但却更改不到上下文的意思。因此，信徒只须仔细阅读，留意上下文义，便可以找到《新世界》的破绽。”
10. 耶证喜欢以“对号入座”（或广东俗语：“有须就认老豆”）的方式，把世上发生了的某些人、事、物看成圣经所提及的东西（例如：耶证根据一些历史事件，将英美两国和联合国看成默示录／启示录中13:11-13的“兽”和野兽所造的像云云），这种解经方法并不稳妥，圣经学界也不主张。如果有人看完默示录／启示录之后，又细心搜集一些历史数据，然后硬要贴在二次世界大战时的德国和日本身上，把这两个国家说成是默／启13章中的这只兽，理由与耶证的一样，是“这只野兽有两角，由此表示它是由两个政治势力合伙组成的”云云，笔者相信这个也不是不可能的。
11. 圣经本身的写作时期历时近二千年，里面所涉及的历史、文化、用语、风俗、生活背景．．．实在非常繁浩，平时看圣经“与天主亲近”这种灵修式看圣经就较简 单，但若要正确和严谨地了解某段圣经到底想表达什么意思，其实要许多功夫，拙作“浅谈如何解经”，就介绍了理解圣经的原则和方法，欢迎读者到http://www.catholicworld.info/sameroot/A9.htm 浏览。
12. 耶证每周有传道训练班，又每周出外传道，他们与人辩论信仰可谓家常便饭，我们要回应她们并不容易；若与她们谈论起来，很容易会因为她们经常引经据典和引用 许多事例（虽会片面引述），而以为她们说得很有道理；即使你想讲服她们，也不是一件容易的事，一方面她们只听从其教会，不会听从你的，另一方面你要对圣经 和她们所引述的东西有所较深入的认识才行，的确，要看出她们的说话在那一个点子是片面的也不太容易！而辩论起来必定会花上不少时间，所以，管见认为，遇上 耶证时，实在无谓浪费时间，最好避之则吉，不要（再）跟她们谈论信仰好了。礼貌地“谢绝其探访及传单”时也不用跟她们解释什么，你只需简单一句：“不用 了，谢谢！”如果已跟她们谈了几次，下次她们来访时也是如是应对，然后立即坚决地关上门，不要再跟她们说下去，否则，若你给她们提出什么“停止”的理由的 话，她们都能够跟你纠缠下去，如果你说你看过一些反对耶证的数据，她们更能给你“解说”，反对那些“反对的资料”！因为她们有一本书名为《推理》的书， 是教导其信徒在向别人传道时怎样应付可能中断谈话的各种异议，你若说：“我很忙”、“我没有兴趣”、“我对宗教没兴趣”、“我对耶稣不感兴趣”、“为什么 你们这么时常上门”、“我已经很清楚你们的工作”、“我有自己的宗教”、“我已是基督徒了”、“耶证的信仰有问题”．．．，那本书都按着每一项异议提供多 句“答复”的样版，以供其信徒使用。“有礼貌而坚决地与她们中止谈话，不再攀谈下去”虽然可能会令其信徒感到不快，但也迫于无奈要出此下策。
13. 最后，管见认为，人若信主，宜加入一些正统和温和的大宗派（诸如：天主教，圣公会，信义会，路德会，中华基督教会），这样会比较好和安全。另一篇拙作也谈及“加入那个教会好？”有兴趣的读者请浏览http://www.catholicworld.info/sameroot/J1.htm。
|
