乐 耶稣出生以前，在九个月的等待期间，为了玛利亚，耶稣完全的临在：为他的默观生活临在。为这颗母亲的心和她天主仆人的心临在。这个临在是完美的。它像是在玛利亚内的隐居。这个临在只要求她对于这个至高者行为的被动性。她对加播天使的预报：“圣神要临于你……”（路一35）的命令只有服从。借着她对上主肯定的答复：“我是上主的婢女……”，她活在这个降生在她内的圣言隐藏的临在中。 在她儿子的降生奥秘之前，玛利亚为她的默观生活和她天主婢女的生活进入了一个完全崭新的阶段。此时天主将自己给予了玛利亚，如同一个小孩子给予了他的母亲，她全心期盼着他。在让圣神工作的同时，玛利亚不应该只留在被动中了，她应该开始有一些完全母性的积极性。她不只应该让圣神攫取和吞食，还应该在各种举止行为和合作中自然的、实际的将自己给她的孩子；她还应该创造一个母性的环境，在那里孩子的生命将被保养和绽放。 这一点非常重要的值得思考为了更明白天主圣神怎样在完全被接纳的常时期之后自己的亲身工作，祂只要求我们对祂的工作的完美服从，祂只要求我们有彻底新的主动性，但并没有免去我们服从的责任和固有的隶属状况。也就是说祂愿意我们作得更好。祂等待我们在生活中借着我们的态度、举止、责任感和投入，某些时候很果断地表达一个实际有效的给予，祂愿意我们的积极性也就在这里。 此外，借着耶稣的诞生，基督徒的团体生活将认识她的第一个完美实现。耶稣隐藏的临在和祂无形的临在对于这个家庭团体生活的绽放是不够的；以往祂应该是无形可见的。这是为什么，因着圣诞的奥秘，全人类将是在一位有形可见的天主前，一些人拒绝接受祂“祂来到自己的家中，他们却不接待祂”（若一11）。另一些人却慷慨的归向了祂。 由此，我们明白到圣诞是怎样的一个真实，完美的神性喜乐的奥迹。天使们明确的宣报给牧童们：“我给你们报告一个为全民族的大喜讯。”（路二10） 喜乐，事实上，包含我们生命的绽放和对这绽放的意识这是为什么，以人性来看，有各种类型的喜乐，因为有各种类型的绽放。在这些喜乐中，友谊的喜乐是最具有人性化的同时又是最能意识到的，我们很清楚，当我们忍受分离、朋友的不临在……时，我们的心是怎样的悲伤。他的临在呢，却相反，是喜乐的。是这个友谊的喜乐最能帮助我们去领悟神性喜乐的特性，因为爱德的喜乐借着基督，在基督内是一个与天主友谊的奥秘。喜乐包含这个友谊的绽放和对它的经验，也就是说我们是在一个活的信德中，凭借着智慧之恩与天主往来；祂给予我们，我们给予祂，这是来自一个爱的结果和这个临在的经验的结果，这个临在越是强烈有力、生活化和经验化，喜乐也就越大。所以，明确的说，圣诞的奥秘为玛利亚来说就是彼此的给予：天主如同一个小孩子给了玛利亚——他的母亲。再也没有比在他母亲身边以最小者的临在更内在的临在了，因为它们是两个如此亲密的实体，相互和如此的认识。再也没有比圣诞的时刻：第一临在的出现的时刻，更真实和具有感受力的了。临在，那个时候具有一种独特的光，圣诞是天主与玛利亚，天主为了玛利亚。在所有祂的创新与纯正中再没有比这更实际的了。这真是一个大喜乐的奥秘。在“领报”时天主给予了玛利亚，她也给了天主，但是这个给予是隐藏的。那时的临在是处在不完善的状况中，因为临在本身要求所有实体的临现是完全清晰可见，是面对面的，要求他们真的是二者合而为一。只有知识和爱的合一，即使它们是属于神性的时候，为一个圆满的临在来说也是不够的，特别是当涉及到连带着一个躯体的我们的时候。我们的人性需要一种有物质性的临在，一种作为影像为注视的临在：爱和知识的这个合一的活生生的表达。降生的特性正是实现了这一点：孩子和母亲的身体有形可见，也就是这个赋有有死有坏、完全人性的孩子为他的母亲临在。这是为什么这不是一个超越“领报”时的喜乐，但只在一个许诺的等待的实现中是高于静默渴望的喜乐。 今天，这个完美的临在仍然以一种实体性的彼此行为存在在我们中间，在圣诞的奥迹中玛利亚是临在的，为了初次与她的这位最小者面面相观，她应以母亲的心准备她的这位至尊者，也就是说作为一位全部为祂交出的人，玛利亚并不感到被束缚，因为小耶稣期盼者她和将完全彻底的属于她。 我们要努力去了解这一点，玛利亚在她的第一个对耶稣的注视，第一个抚摸，第一亲吻及所有那些第一的母性的举动中的温柔、爱情和尊重。“她用襁褓裹住他”（路二7）。这些母亲们自然和表达着她们母性之爱的动作，在越来越自然的倾向中，玛利亚是完全在圣神的引领下而做的。因为这些动作不仅表达她母亲的慈爱，也展示了她童贞女纯洁无瑕的爱情和她神性的爱对于那位在软弱和极其卑小中将自己给予她、彻底地交付于她的天主。在敬畏、孝爱、超见之恩的推动下，玛利亚是在天主内做这些举动的，以敬畏、端庄、充满情感，在对父的旨意的交付中将她的孩子搂紧在怀中，为温暖这位父的唯一圣子柔嫩、细小的身体。童贞圣母以颤动的手在卑微、无能中接受了她的天主，她知道她的天主期待着她完全母性化的积极行动。如同子在父的身边，在一个永恒的爱的亲吻中，小耶稣在这个圣诞的夜晚在爱的亲吻中也隐藏在他的母亲的身边。玛利亚的心是为了耶稣：这位父永恒怀中活生生的反应。这个神性的颤动，是敬畏之恩的果实，而非病态，相反的，这更使她母性的心的温柔和爱得以更深远的绽放。没有一位母亲像玛利亚一样以如此的温柔怀抱她的孩子；也没有一位母亲而对婴孩的脆弱是如此的亲切和尊重。 敬畏之恩一点也不损害爱的更高要求和它所拥有的果敢；也不会使人产生顾虑和怕情，然而它却能使整个的人得到绽放，因为人是在爱内自我实现；敬畏之恩也有吸引和净化的能力，为了人在爱内成长并为了使爱的能力和爱的要求能以被全部的实现出来。 为了更好的投入在这个奥秘及喜乐中，让我们在这些特别的情景中停留一下，因为圣经给我们的启示在其中实现了。 玛利亚和若瑟被迫离开加里肋亚回到达味城的白冷，因为人口普查要求每个人到自己的本乡去登记。然而正是到白冷的这天“她的产期满了……”（路二6-7） 耶稣降世的奥秘在现世可说是一个小戏剧。耶稣不应该出生在耶路撒冷圣殿——天主的家，因圣殿是他身体的象征（参若二21；因为他应该以一种隐而不彰的方式出生），也不应该生在玛利亚和若瑟的家中，他应该服从皇帝的命令“凯撒的应归凯撒”（）。也不应该出生在旅店里，因为世人的心全被事物所占据，他们拒绝接受他们，在贫穷的玛利亚和若瑟前关上了门。人们拒绝接受耶稣，这位不是彰名召着，能力非凡的贫穷君王。若瑟和玛利亚被人们蔑视，他们只能躲在山洞中与牛驴在一起，这就是耶稣应该出生的地方，为了整个人类，然而这是个远离那些阻碍接待他的世俗、交易的地方。 在天主的智慧中，祂的利用人们的拒绝为更圆满的实现他的爱，为了更好的宣扬他的喜乐个光荣。耶稣圣诞，阿拉伯数字静默、恬静、安宁中实现了。借此，我们可以说全部都是为玛利亚预备的，一切是那么简单：不使人受惊，也不打扰人！玛利亚享有独自接待她的儿子、她的天主的特权。这奇迹般的出生，使这位母亲能直接接受她的儿子，也首先被他吸引和得以真实的独自与他在一起。在小耶稣与玛利亚之间没有任何其它一只手。圣若瑟也守在圣母和小耶稣的身边，这是为了隐藏这个奥秘和小心翼翼的保管父的这个秘密。 以天主上智的计划，玛利亚生她的头胎男孩应该是在这寂静的夜晚独自与小耶稣，为了认识耶稣的爱和他的喜乐的深夜；的确，耶稣的临在只是为了玛利亚，因为其它的人却抛弃了他——没有接待他，而玛利亚的临在呢，同样也只是为了小耶稣，因为这个临在会更多的认识一种强烈性和纯洁性。在领报时，小耶稣在玛利亚内，她单独与小耶稣在一起，但那时候还没有人类对他的强烈拒绝，所以我们说圣诞时，小耶稣朝向他的母亲，因为只有她接受他。 所有这一切，在圣诞夜的安宁与寂静中，都是为了使这个新的临在的奥秘更内在和神圣化。圣若瑟和玛利亚有着内在的贫穷，他们如同侍卫一样守候在那里。如果圣若瑟和圣母当时像是有钱的人，那些阔老爷们看到圣母当时的状况，他们一定在旅馆里为她保留一个地方，他们将会谴走那些令他们不感兴趣的旅客，为若瑟和圣母想办法找到一个安身之处，然而，如果是这样，降生的奥迹便不会再认识这个安宁和静默。他将诞生在一个熙攘的旅馆，比其它更嘈杂的地方！这不是天主来世的方式！相反的，是贫穷为他准备了一切道路，也是这个贫穷使他远离那些只在世上寻找财富以及只弥迷忙于世的人们。 当涉及到降生的圣言第一次访世的奥迹时，贫穷卓绝地完成了他的工作，除了若瑟和玛利亚之外，没有任何人。是在这种寂静扎，贫穷的果实被接纳和喜爱，他来到世上，彰显给世人是为了交出和给予自己。 在这个静默和喜乐中，玛利亚能够完美的实现她的静默，借着她的信德，降生的奥迹能以被完美的实现，她朝拜这位在静默中给予她的圣言，借着她的这位不讲话的孩子，生活的圣言被给予了玛利亚。在这位熟睡着的弱小者身上，天主——光明的光明，给予了玛利亚。在望德中，玛利亚全心信赖在软弱中给予她和全心等待着他的母亲的这位天主，为圣母来说在独立接受她的天主时，在她爱子的人性内可以说已经是活在天上了。在圣母的爱德内，为了她，也为了令人类在凝视中，她可以感受到天主的爱，并在她爱子的圣心内同时建立了她唯一的安息之所。借着小耶稣为她的亲切的临在和静默，玛利亚认识到一种新的默观的冲力，她进入了一种新的静默和宁静的要求中。这是天主化的静默与宁静，是完全浸透在一种并不妨碍她行使母亲的责任与被完全吸引去服务的爱内。这个圣母的喜乐如同父在子前的一个活像事实上，圣诞是全部圣家奥秘的开始。是第一个神性生活家庭特性的彰显，由此，全部圣三的奥秘为我们在人类中延续着。 这个玛利亚纯洁的基督徒默观，因此是实现在一个公共家庭的生活中，因为是彻底属婶和贫穷的，真实地过着一种与天主在一起的独居生活。因此，玛利亚的母性行为为她的儿子来说应该被视为是她默观静默的直接光芒。这样看来，它们有着礼仪和被尊重的价值，在这个喷射的泉源中，它们给我们彰显了一个完全是基督徒礼仪特性的世界。这个可见的耶稣的临在使基督徒礼仪为了被完美的实现出来它也要求一个完美的集体生活。在圣神的直接推动下，根据孝爱之恩，借着基督爱德，圣诞的奥秘在基督徒的礼仪中给我们彰显出这个典型：赋予形式的宗教道德的操练。圣母的谢主曲如同赞美诗，完成了旧约，开始了新约，它是新约的前奏。圣诞，是天空出现了“太阳”，它临现并放射着光辉，因此，在它的纯粹中，应该真的使我们领悟到是它特征化了基督徒礼仪。 旧约的礼仪不断地选择那些使整个大自然如同宾客一般的被连接于宗教行为上的高潮的地方作为一个朝拜和颂赞的地方，以后是帐棚为了步行在旷野中的人们，最后是耶路撒冷的圣殿，一个人们艺术之神的地方，而在天主的引领下，成为了祂的一个神圣之所。这些高潮的地方：帐棚、圣殿，要求的是一种越来越庄严和隆重的礼仪。而基督徒的礼仪么，它不再是一种只是等待的礼仪——一个应该来临的象征实现的礼仪——这个基督徒礼仪认识一个最简单最实际的标志，这个标志在耶稣周围，马槽也出现了。天主来到世上与他的人们同在，他没有降在人们预先给他准备了的豪华的宫殿中，他没有生在耶路撒冷圣殿中，而是生在了犹达的白冷，一个为牛马和一些找不到住所的穷人及流浪汉准备的地方，他愿意祂的降来真的是为了穷人，为那些一无所有的人。他愿意从这个赤裸裸的马槽开始重整一切，这是为什么，那些伟大崇高的地方、圣殿被舍弃，白冷和马槽却被高举作为一个实现他所有的第一动作、第一朝拜、第一个基督徒礼仪的赞颂的地方。所有冰冷的圣殿权势被抛弃，这些被玛利亚那非常简单及亲切的母性行动而取代。孝爱之恩完满的操纵着宗教道德的内在操练的转变。礼仪接受了这个完全家庭化的标志，它不但一点也不减少对天主神圣权威的尊重，而且还给予它一个新的外貌，即祂的亲切性、单纯性和他温柔的事实。 这个家庭礼仪的特性是神性的，它本身来说不是排它和保守的：被天使邀请而赶来的牧童们在那里为我们佐证这一点。如果玛利亚当时的默观和喜乐不够神性化，如果她那时与耶稣的合一是本性的，她会拒绝接受牧童们：她会要求圣若瑟使他们知道在这深夜别来打扰这位将她的儿子带给世界的年轻母亲。玛利亚，她完全可以给这个事实下个结论而能够小心翼翼在喜乐中，静默中单独的与耶稣在一起。 为顺服于圣神，她没有这样做，而是让这些外来的贫穷者们接近和默观她的新生婴儿。她对他们行了这个美好的兄弟爱德的举动。她实际地拥有这一切，她没有保守却把这权力给予了牧童们，为了使她和牧童们心中的喜乐更加圆满。她的确是他们喜乐的原由，因为她给他们显示了救主，使他们能够默观他和生活祂的临在。这些因上主之名在天使的推动下被召来的穷人们，他们没有扰乱玛利亚默观的静默，却亲自行了基督徒礼仪的一部分。“他们把天使说过有关这孩子的话传扬出来”（路二17）。他们的赞颂之声是天使们的歌声。他们太贫穷了，除了这歌声外再没有什么可给予耶稣的了。借着牧童们，这个基督徒礼仪直接而明确地被天使们引导着：“天主在天受光荣，主爱的人在世享平安”（路二14）。它成了首批传教者和期盼着上主仁慈的卑微者的祈祷。 牧童们不但没有干扰圣母的喜乐和她默观的静默，还增加了圣母的喜乐和平安。圣母玛利亚怎么能让她所爱的人离去呢？ 圣母没有驱散这些贫穷的牧童们，也没有视他们为一些讨厌和冒失的人，她以她的慈爱报谢他们的尊重，因为牧童们不仅传达给她天使的歌声，这神秘地笼罩着马槽的赞歌，也同样传达给圣母天使关于这个新生儿所说的：“今天，在达味的城中，为你们诞生了一位救世者，他是默西亚。这是给你们的记号，你们将看见一个婴儿裹着襁褓躺在马槽里。”（路二11-12） 圣路加又加上说：“玛利亚却把这一切默存心中，反复思想。”（路二19）这些天使对牧童们说的话向圣母确定了她领报时加播天使所做的并证实了耶稣的神圣使命：他来拯救他的人民，成为救主。 天使的话，不仅证实了圣母的信德，也肯定了她对于小耶稣的爱和母亲的温柔。事实上天使是在圣神的启发下，利用圣母在耶稣身边所做的那些初次的动作为标记，借着它们，牧童们可以找到小耶稣并认出他来。在玛利亚纯洁的敬畏中，就她洁净的心来说对于她的天主当时她应该有这些果敢慈爱的积极性，因为从天主那遣发的言语会使人平安和心花怒放。玛利亚在以这种方式行动的同时，又是那么极赋于感情、温和、慈爱，她杰出的实现了对于她的天主的属神的爱德。她把一位母亲对孩子自然拥有的全部的温柔和爱都给了小耶稣，而且是更多且丰富的，因为童贞女的心并不减少对孩子的爱，相反的它会是更加强烈地向他的所有要求开放。 我们要认识这个神性国度的规律，看天主为训练和陶成玛利亚的心怎样利用一切和每个人的专有方式。首先是圣神自己的教育，指示给她应做的；接着是圣神和加播天使，以后是圣神、天使及牧童们。到后来是贤士和西默盎，正如我们所看到的；最后是她的爱子。 其实，加播天使可以公开的告诉圣母玛利亚有关降生之事天国所期望于她的行为方式。天主没有这样做，相反的，祂愿意在信德的黑暗中，玛利亚留在纯粹的信德中，以她的爱德在她的天主身边有着母亲的积极性。尽管完全是在圣神的吹拂之下，圣母是在静默中接受祂的训陶和那甘饴的动议。为酬报她的顺从，圣神为她派遣了这些带来天主对她赞同的启示的牧童们，因为天使利用圣母的那些举止作为可辨认的标记：这是这位被襁褓裹体睡在马槽中的救主。 如果基督徒的默观生活被形成了，那么应该感谢天主的明显干预，在领报事件中，为了激励玛利亚的完全交付，圣神的介入完全内在化的实现了。这个可见的标记的出现只是作为一个天主白白给予的确证。玛利亚并不需要这个标记以必要性来说。但是它给圣母带来了一个新的喜乐，就是这个自知来自天主祝福的孩子的喜乐，这个天使借着她贫穷的人性动作，而察看到的这个孩子的喜乐。这个标记也增加了她对作为上主婢女的行为的信心。她应该是一位全心奉献，朝向天主的贞女；又应该是一位完全属于她的孩子的母亲。这双重的秩序在爱内合一了；相互没有对立。这个两面性的秩序使她与降生的圣言紧密的合一在一起，它也并不会使圣母孤立于那些相似她的人们，而使她对于所有天主在旅途中给予她的灵魂们成为一位真正的接待者。 这个圣诞的奥秘，如同所有本性上的出生，是起点同时又是终点。是所有降临期的完成，不只是九个月降临期的结束，同样也是以色列子民长期等待救主的时期的完成，从亚巴郎的许诺开始，从吃禁果的厄娃与亚当被赶出乐园开始。最终，救世主诞生了！圣诞可能如同一个临在和喜乐奥秘的终点，因为临在与喜乐要求一个果实，一个实现的事实。在玛利亚的灵魂中，所有属神的要求，从圣母献圣殿的奥秘开始，已被逐渐的展示出来，在圣诞的奥秘中作为一个集中点被发现，并在喜乐的洋溢中融为一体。童贞奉献的要求，在交托和兄弟爱德的给予中，在这圣诞之夜深深地攫取了玛利亚的灵魂。除了圣若瑟的爱护之外所有本性上的援助都被拿去了。人们不愿意帮助他们，甚至拒绝给予一个可遮蔽的地方。就这样旷野在玛利亚的周围形成了。为了她自己、她父的孩子和天主的代理人——圣若瑟，玛利亚应该彻底地委身于父的全能和仁慈而不接受救济。当只涉及到我们本身时，我们没有什么可供天主支配的，但是我们应该有一个神性化的白白给出，当涉及到那些完全属于我们生命的东西，最喜欢的孩子的东西时。这位等待着孩子的母亲在极大的贫穷中应彻底地交付于父的唯一仁慈，同时在一种简单的兄弟爱德中比以往更加信赖于圣若瑟。他很清楚圣母对他的信赖。这位玛利亚等待的小耶稣曾经是他的孩子。属于他，因为他知道一切是玛利亚的，也是他的；圣母知道这就是兄弟爱德的高度微妙性，为了天主，在这些互爱的人中它驱除嫉妒的痕迹。为“领报”，圣母对天主的允诺FIAT的事上，在这个降生的最后等待中就已经验到了这个高峰。“祂来到了”，就是曾经允诺给世界，被玛利亚怀孕过并隐藏在她内的这位。圣母那想拥有他和想属于他的渴望不停的在增长而更加剧烈。耶稣的降生没有破坏分子她那默观的静默，在她那信德的光中，她以属神的眼光凝视着祂。玛利亚现在更加神性化的活在她的“我是”（FIAT），在对孩子的服务中，她的那些母性的举止彰显著她的默观静默（爱的注视），也表达着她的慷慨给予和她完整人格的果实。 在圣母对那些需要靠近他们救主的贫穷的牧童的接待中，她施予了她的仁慈。是圣母在静默中给他们显示了救主的宽容。天使们的歌声在宣报“上主光荣”的同时也尊重圣母的默观静默。这是圣母玛利亚母亲的赞歌，她请求天使们替他唱这首借着她母性的动作，在静默中光荣天主的赞主曲。如果圣诞是一个终点，所有“开始”同样也应属于圣诞。圣诞是基督在世生活的开始。玛利亚不但越来越成为跟随者，而且也是唯一怀孕过，隐藏过救主的那位。为了更好的了解圣诞奥秘的两大方面，在梅瑟的旅程中，看一致的东西是没用的，对这个耶稣诞生的奥秘，在第一个观念中人们被诱惑说，在梅瑟的生活中这是很明显的，没有什么圣诞奥秘的预示，因为这个奥秘专是为了福音。事实上，是借着这奥秘，借着这个“大喜乐”，福音产生了。这是真的；从这个观点看，不应该寻找圣诞奥秘的预示，更好视圣诞是一种我们进入永生的预示。然而，这期间，在存在于始胎无染原罪的优先权和梅瑟的诞生中间的平行论（类似论）的论调之后，圣母献圣殿与梅瑟的第一个动作，领报和梅瑟的圣召，访亲与埃及的十大灾难，圣母谢主曲与梅瑟的赞主诗，可能不是虚妄的追随者。在梅瑟的赞主诗之后就是进入了旷野，这是一个大的冒险为度过整个旷野，度过所有多种多样的斗争。在那里有没有我们强调的预示呢？基督的在世生活就是度过这个大旷野。 |
