修女1206-1220

但在希纳度，天主之母指示给道明解决这个问题的方法。异端在很多方面抄袭圣教会的组织，现在是圣教会抄袭异端的时候了！道明在方就常与失去信德的妇女们交谈，曾召集了不少次的集会，可能连女“成全者”也曾参加。在这些集会中道明讲说异端的恶劣，以之为魔鬼的子孙。但道明并不以集会讲道为满足，他还要自根本做起。作法如何，他也在希纳度得到指示。

他将他的计划告诉了狄亚哥主教，立即着手实行。方就那座被荒废了的教堂属于土鲁斯主教的权下，狄亚哥主教从他那儿取得了教堂的所有权。教堂的名字是：普义的圣玛利亚堂Ste. Marie de Prouille。

然后，狄亚哥主教便嘱托道明完成整个的计划，道明召焦了九位自异端皈依的女子，将她们安置于教堂边草率建造的一个简单住屋中，住屋的形式，稍似修院。这九位女子，据早期的传记说，全是大家闺秀，她们的名字是：阿德莱Adelais，巴秀．雷孟那Raymunda Passerine，白伦凯Berengaria，巴蓓拉．的丽查Richarde de Barbaira，若达娜Jordana，白尔佩．威玛Gulielmina de Belpech，顾拉娜Curtolana，佳瑞Claretta及琴其亚娜Gentiana，后来又加人了玛南达Manenta及魏敏纳Gulielmina，她们则是方就城天主教家庭的女儿。希纳度的神见，发生于七月甘二日。十一月甘二日，九位女子全集在一起；十二月甘七日，已在道明的指导下开始了修院的生活。短短的六个月中，道明已实现了他精密的计划。

这几位修女度着严肃的生活。宏伯、罗曼Humber of Romans于其所著道明传中写道：“这些天主的婢女，严守会规，常保静默，足不履户。于祈祷等神业之外，则纺织羊毛。道明使他的会士们居住于修女院之外，照顾她们的灵魂，他自己则保留院长的名分，治理修院的精神生活”。早期的传记以狄亚哥主教为创会者，并说他回西班牙是为替这修会募集资金。但稍迟，一切传记都以道明为会祖。自然，在希纳度得上主指示的是道明，会集修女及指导修会的也是道明，所以说道明是会祖，实在更为适当。

我们不知道他是否给予修女们一个明确的规则。似乎他在她们身旁时，只以个人的指导影响她们的生活。也可能以谨慎的态度，为她们写过一种会规。会衣是由道明选的：白衫，黑头纱，未漂白的羊毛外衣。后来，因圣母显现给雷吉那Reginald of Orleans时着圣衣，道明使修女们也加着白色衣。修女们圣德而纯洁的生活，为周围的人，立了真正圣教会精神的表率。

中世纪的女修会，只务默观祈祷，为世界，为圣教会带来上主的降福。她们的功劳，非今日一般作外面活动的女修会所可比。但正因她们不事生产，所以需要一些外来的协助，维持她们的生活，上主不忘照顾他的婢女们。道明的女修会创立后四个月（1207年四月十七日）纳而本Narbonne的总主教伯朗籍Berenger赠送给修女院院长，他属下的利慕斯的圣马定堂St. Martin of Limoux及这堂口的一切收入（中古时代的圣堂往往围绕以田产，田地的收人属于圣堂，今日已无此种现象）。其他贵族也相继乐捐金钱之类，这几位修女的生活，自此得以稳定。

显然地，道明不仅创立了女修院，也组织了男修会。这些照顾修女们精神生活的会士已是今日道明会的雏形。当狄亚哥主教回西班牙时，道明的同伴们并未以誓愿的约束，自属于道明的领导之下，但他们已成为一个有组织的团体，则无可疑议，纳而本的总主教于赠送堂口时称呼“道明及其同伴”，于另一文件中称呼“奥斯马的道明，及其今日与未来，居住于普义的修士修女们”，若堂说：“这团体的组织，得到教宗的同意”。故普义是个分为男女两支的修会。修士和修女各有会舍，却度着同一个团体生活。院长神父管理两方面的财政事务，主持修土修女的团体会议。他对修士们有直接的管辖权，对修女们则从旁监督，他可以矫正修女院长的过失，但如无特殊的准许，他不能召开修女们的院务会议，若女院长拒绝给予修女某种宽容，他决不能给予。

道明同时建立了男女两修会，但在未得教宗圣座正式赞同之前，会士和修女们并未以誓愿自束，也未曾厘定任何规律及宪章。圣人明智而忍耐地寻找他的道路，逐步地试验，筹画，直到他的经验确实告诉他那些办法能使他们更易达到目标，及维持修会中井然的秩序。没有一个人比他的眼光更清晰，而一旦找到了最有效的办法，没有人比他更迅速地付诸实行。他知道他需要什么，当看道明如何完成目的之后，他以全部精力，敏捷的判断及惊人的热情一举而成。但他行事常依照经验，而不依照虚空的学说。以这次创会来说，他迟迟不划定会规，而等待生活的经验告知应保存什么，摒弃什么，最后，他仍采取别人的意见，而不肯强迫他人接受自己的意见。只有一次，他稍执己见，但因别人另有建议，他放弃了自己的计划。这实是真正的民主作风！

我们没有忘记，道明在没有开始和异端接触以前，曾在咏礼会士的修院中，度过九年的隐居光阴。这一段生活，给予他足够的修练，俾后日身为创会者。他曾遵守了圣奥斯定的规则，后来也参考圣奥斯定的规则而立定道明会会规。初创时，普义是男女二修会的中心，与其他修道团无大区别，其后，才逐渐发展他们各自的目标，而呈现了独有的面目。女修会之创办，无疑地是因为道明看清了妇女们对他的事业，能有极大的援助。

至于男修会，则正针对当时异端的特点，异端据有受过训练，而学识丰富的司铎们，对于与天主教教义相反之点，有深切的研究，且善于雄辩，煽惑群众。道明采用了异端的方法，组织他的《宣道弟兄》修会，比异端的组织更完美，训练更深刻，俾能抵制异端。起始时，他集中全力于土鲁斯及南方，未曾想到，有朝一日，这修会将从他在西那度所瞻望的原野伸长蔓延，直到世界极端。

他以严峻的生活对付异端的苦行，以受过更好训练的司铎对付邪说的教师，现在又以他的女修院对付阿比森异端妇女所散布的毒计。异端利用妇女们教导他人，为传道员，为间谍，为信差，怂恿富有的人将他们的府第借来作宣传中心，而贫家妇女，则以母亲的身份，致力合作推广之异端的领域。普义之创立，恰与这种妇女的活动针锋相对。修女们都是大家出身，大概正因为道明需要有学识的女子，可以教授信德的道理，她们曾是异端份子，熟习异端的教义，知道应如何反驳，也熟识异端的一切计划和方法。唯恐新皈依天主教的女子信德不坚固，他特立一位出身天主教家庭，而生长于非天主教环境的女子为院长。按宏伯、罗曼说，原来正是这九位女子自己建议成立修会：“若你今天给我们讲说的是真理，则我们被错误的精神迷目已经很久了，因为被你称做异端的人，我们一直以他们为宣道者。我们称他们为好人，凡他们教给我们的，我们都全心的相信。但现在我们充满了疑虑，痛苦至极。请你为我们祈求上主，好能使我们从他那学得信德，在信德中生，在信德中死，因之而得救赎。”接着，便是希纳度的神见，普义的创会。创会宗旨，一如异端的女修院，也是为传教与教育，并为躲避恶劣环境的妇女的收容所。

传教的工作似乎并不在修院之外进行。因早期的记载常谈及修院禁地的神圣不可侵犯，及修女们严紧的足不履户的规则，但虽她们不能出外，外人却能入内，拜访她们。道明死后多年，修女院的神师及事务主任，克拉瑞William Claret弟兄脱离道明会转入熙笃会时，曾劝修女们转入熙笃会。但她们坚决地拒绝他一切的努力，也不肯接受他为她们所计划的与世界完全隔绝的生活方式。所以，她们的传教工作，是形成一个中心，凡院愿进一步了解天主教教义的人，来向她们请教。而更重要的是她们的祈祷，为附近的地区，赢得信德的恩典。这些修女们所诵念的圣母经，好似向异端人所发的不住的召唤。普义生活中的贫穷，服从，贞洁，使人明了异端的克己苦修并非没有人可以比美。而修女们操行神业的热心，早晚悠扬的钟声，及有规律的生活，都是方就的人可以窥见和听闻的，实际生活的善表，比口舌的雄辩，更有征服人心的力量！

而修院更是一个教育事业的园地。比较贫穷的贵族，无力在家中给予女儿们完美教育的，便送她们到这天主教的修院来。我们已经讲过，异端女修院的工作是一式一样的。有的女孩子，才满两岁，已经被穿上“女成全者”的会衣！这些修院，不仅是施行与阿比森异端所创办的教育中心，也是从天主教家庭逃走的女孩子的避难所。有些妇女，离弃了天主教的夫君，逃到“女成全者”那儿，加入她们的修会。而“普义”的创立，也成为脱离异端的女子驻足之地，在那儿得到收留。

逐渐地，道明扩大他的工作范围。１２１６年他去过罗马之后，明了了他在土鲁斯地方所试着克服的困难，也发生于其他各地，唯严重程度不同而已。他发现了他创会工作的成功，超乎意料之外，感到应该再接再励，筹画更广大的事业。教宗依诺森三世早欲改革并联合分散在罗马城内外，精神松懈了的许多修院。为此，他修葺了圣西斯笃修院，并将其付与一个修院。依诺森死后，后继者何诺里三世Honorius由乌格里诺Ugolino枢机相助，决定积极完成前任教宗的计划。经过一些时候的迟疑不决，终于１２１８年十二日三日请求道明接受这艰难的使命。教宗何诺里把自己的家屋让给道明会士们。这房屋处于亚文打丘Aventine距圣莎比那St. Sabina堂不远，同时圣西斯笃修院也归于道明的治理之下。于是，大家决定将修女从普义带来，住在西斯笃修院，罗马其他的修女们，凡愿度一比较严肃的生活者，均可加入这个团体。原来的期望，是再将训练好的修女，遣往罗马其他各修院，以便完成一个普遍的改革。

“道明如今掌有由教宗所授予的权柄，他先向罗马所有的修女们讲话，但她们拒绝服从教宗及圣人的命令”至六十年以后，采琪修女如此口传当年的经过（１２）。当年采琪修女是一个十七岁的女郎，刚进人圣玛利亚．田普洛Sta. Maria in Tempulo修女院。不过，在田普洛修女院中，大部分的修女都开诚的迎迓圣人。这修院的长上是欧珍Eugenia修女。圣人的口才征服了院长和修女的心，除了一位例外，全体都应允进入西斯笃会院，在圣人手中，修女们重发圣愿，于是道明神父禁止她们再离开修院，探望家庭。这些家庭很快地得到了消息匆忙前来，责备院长和修女们不应放弃一座这么漂亮的房屋，更不该听从一个区区修士的摆布”。道明对这种外来的影响，及修女们的情绪，很是敏感。一天早上，他到圣玛利亚修院来献弥撒，弥撒后，他向修女们讲道说：“修女们，你们已经懊悔你们所作的应许，想要在追随上主的路上，半途而废。所以，我只要甘心情愿的人，进人圣西斯笃会院，并重发一次圣愿”。的确，有几个修女曾懊悔她们的牺牲，但现在她们又找回了失去的热心，结果，全体修女重发圣愿。发愿后，圣人取去了修院的钥匙，负起一切的责任。他派遣修士们常驻其中，日夜管理，并供给修女们的所需。修女们被严禁与外人交谈，若无陪伴者，连亲属也不许相见。

这座修院的表样，很快的名满罗马。在罗马的每一个修院中，都有一部份人赞成革新，１２２０年二月十五日，严斋期的第一个主日，圣西斯笃修院已修葺完毕，由普义的修女迁往其中，从圣毕比亚那Santa Bibiana修女院和其他修院来的几位修女，连同几位妇女，也一同迁人，寻求一更严格的默观生活。她们一共是四十四人，在会土的指导之下，而女院长则是自普义派来的。

现在，这种修院生活开始传布各地。１２１９年二月，道明在马德里又依普义的式样建立了女修院。在罗马，道明会的文件中，尚存有道明写给修女们的一封信：“我们欣悦感谢上主，赐与你们神圣的召叫…女儿们，你们要以克己斋戒，攻击人类的死仇。记住，只有战争的人，才能获得冠冕”。我愿凡在禁地“餐厅，寝室，圣堂，你们要保守完全的静默。在其他各事上，要严谨地遵守（圣奥斯定的）典规，没有人可以步出修院，除主教及其它长上，可以来讲道或视察之外，也不要容许任何人进人修院大门。在守夜以及克苦工具自责上，不要松懈。服从你们的院长修女。不要闲散无事，浪费光阴。因为我们无法给你们任何金钱上的帮助，你们不必收纳会士或其他的人。我们在主内所亲爱的兄弟，玛耐弟兄，既已不辞劳瘁，为你们组织了圣善生活，将负责助你们继续前进，他自我们手中接受职权，访问修院，矫正他所认为不合之处，若他以为需要，可以在大多数修女的同意下，改换院长修女”（１３）。

这儿，如普义，也是一个严格，静默，贫穷，服从的圣地。真福玛耐是她们的驻院神师，但没有男修院在旁，是与普义及圣西斯笃相异之处。圣道明给予每一修院以选举自己的院长的权利。

直到那时，会士修女们只遵守圣奥斯定的典规。稍迟，方厘定会宪，送到罗马请求许可。今日这会宪称为《圣西斯笃修女的典规》Rule of the Nuns of San Sisto，因是从圣西斯笃会院传达教宗的权柄到各地。

而普义的修女这时还不是正式的道明会修女。她们是圣人所收获的第一期硕果，与男修会同时建立。起始时并无任何誓愿，只以宗教热心及友爱相团结。这种组织的方式，日后将由一个更大的机构所采用，机构的名称是：“道明第三会”（１４）。

（１２）采琪修女回忆录被称为《圣道明的奇迹》Miraculi Scti.

Dominici（中文翻译，请参阅《道明初期文献》１２３－１３９页）罗马的采琪后来被派遣到玻罗那协助道明会圣雅尼隐修院Monastery of Saint Agnes of Bologna，后被教会列为真福，礼仪纪念日为六月八日。

（１３）参阅这书信的中文翻译《道明初期文献》，书信1，第72页。

（１４）至古以来，道明会分为：第一会：就是男修会，第二会：隐修或是苦修会，第三会分为：住院修女会，在俗会员以及教区司铎；为了附和梵二教会新观，除掉这些名词，采取所谓的《道明之家》：道明男修会、道明隐修会、道明修女会、在俗道明会、以及司铎团。