第四章
非常务送圣体员的灵修
（一）非常务送圣体员与感恩祭灵修
问题一：何谓非常务送圣体员的灵修？
答：非常务送圣体员既是平信徒的身分，当然首先要有平信徒的灵修，包括每天祈祷读经，每主日参与弥撒，定期领受忏悔圣事。不过，作为非常务送圣体员则更要热爱圣体，常常参加弥撒和领圣体、朝拜圣体，并为所服务的信友和病人等，在主前代祷，好能通过服务、反省和祈祷，与主契合，并在主内成长。
这样，他们不单自己充满与主契合的精神，且能借着对人的爱心、对主的信心，及生活中的奉献，尤其在给人送圣体时，把与主契合的精神，流露出来，潜移默化，使他们所服务的信友，更体验到主的同在。
非常务送圣体员因职务之故，亦应勤于进修各项有关灵修、信仰、病人及长者心理灵修的课程，又或勤读有关方面书籍，以增进灵性的智能和知识。
同时，随着年纪的成长，非常务送圣体员亦要参透人生的春夏秋冬，以体味上主在每人生命历程中的作为，并与所服务的信友一起，尤其是病人和长者，期待永生的恩许。这样，非常务送圣体员才可以通过服务，成人成己，与主契合，体尝作为非常务送圣体员的恩宠。
问题二：何谓主圣餐（感恩祭）的灵修？又与社会正义有什么关系？
答：主圣餐的灵修，本来就是与主耶稣及与他肢体的共融合一，并以生活的奉献，结出天国的果实。这一切都在于与主耶稣和他肢体的沟通和互动，包括祈祷在内；具体来说，包括虚心聆听和受教于圣言，诚心悔改；常怀感恩之情，纪念天主的爱情计划，以生活的祭献，结出共融及爱德的果实，以致在静默的朝拜中，体味基督的亲临，且心存喜乐，履行福传的使命（礼仪圣事部，《圣体年建议及提示》（2004年）20-31条）。
主圣餐（弥撒）的灵修，不但在内心与主及他的肢体共融，而且也在圣事的力量和共融中，表里如一，延伸到建树教会、关心穷人、为受迫害者请命，以及维护社会正义；这是天国的行动、福传的见证，及生活的祭献。正如金口圣若望所说的：“你们尊敬基督的圣体圣血吗？当他赤身露体时，你怎可掩面不顾！不要只在圣殿里以绫罗绸缎来尊敬他，而在圣殿之外任由他赤身露体，饱受饥寒。事实上，曾说：‘这就是我的身体’的那位，也同样说过：‘当你们见我饥饿时，给我食物……你们为最小的弟兄所做的，就是为我而做。’祭台上的基督圣体，并不要求外表，而要求纯洁的良心；在圣殿外的他，所需要的是切实的照顾。我们要学习以基督所要求的方式来尊敬基督。祭台上摆满了黄金圣爵，而他却饥饿至死。那又有什么意思？还是先让那挨受饥饿的他，获得温饱，然后再用剩余的来布置祭台吧！难道愿意献上黄金圣爵，而不愿意献出一杯清水？这为他有什么益处？你能为祭台铺上金纱锦垫，而不给赤身露体的他一件必须的衣服，这为你有益处么？当你布置他的居所时，请勿忽视你在困苦中的兄弟，因为他比前者更为尊贵，他才是主真正的宫殿！”（金口圣若望 (354-407年)《玛窦福音讲道集》65, 2-4）
“你已品尝了主的血，却没有认出你的兄弟姊妹。如果某人被认为堪当参与圣餐，而你却认为他不配分享你的食物，那么你就侮辱了这圣餐。天主从你的罪恶中解救了你，并邀请你来这里坐席，可是你却没有因而变得更慈悲。”（金口圣若望，《格林多前书讲道集》27,4；参阅《天主教教理》（1992年）1397条）
问题三：主圣餐（弥撒）如何丰富地应用圣经？
答：举行主圣餐（弥撒）不单只在圣道礼仪中，诵读圣经，而且主圣餐中的祷文、仪式（拿起饼和酒、感谢、擘饼分杯吃喝）和标记（饼酒）都引伸自圣经，是圣言和救恩史的体现。
今天，弥撒中圣道礼仪所读圣经可分为两个系统：
圣道礼仪是宣读天主圣言，故此，绝对不可用其它文章代替圣经诵读。答唱咏也是圣经中的圣咏，也不可用其它非圣经歌曲代替。
讲道是圣道礼的一部分，是所读圣经和礼仪经文的生活阐释，含有教会训导的成分。故此，是圣秩人员的本分，不可推卸；平信徒不可取代圣秩人员的讲道职责。
在儿童弥撒当中，为适合儿童的能力，可只诵读福音，且如果经文适合，也可以用诵读“主受难史”的方式，让多位儿童参与诵读；并可用对话方式讲道，甚至由一位信友，把司铎讲道内容，以儿童能够明白的方式，向儿童讲话。有时，亦可在另一地方，为儿童举行圣道礼，然后，再回到圣堂，继续与成人一起参与圣祭礼（《儿童感恩祭指南》(1973年) 17,24,42,47及48条）。
在礼仪中，全心聆听圣言及加以反省，固然非常重要，但在礼仪前的预先准备，及在礼仪后的不断反思和祈祷，也不容忽视，尤其是以圣经诵读（lectio divina）的方式，去延续圣道礼的默想（参阅黄克镳着，《心灵流溢——礼仪以外的祈祷》，香港教区礼仪委员会办事处编辑及出版，2000年，69-91页）。
问题四：弥撒中奉献饼酒有什么意义？感恩经又有什么作用？又与领圣体（圣血）有什么关系？其中又有什么灵修上的含义？
答：在弥撒中，我们按照主在受难前晚餐中所做的去做：
拿起（献上饼酒）感谢了（感恩经）分给他的门徒吃和喝（领圣体(圣血)）
1.首先，信友以基督肢体的名义，把饼酒送上祭台（主圣餐桌），交给主祭，主祭以基督元首的名义，放在祭台上，这表明是整个基督（元首和肢体）的献礼，如同基督在晚餐中亲自拿起了饼和酒。意义上，这部分是把自己准备好，如同基督准备好自己，为把自己奉献于天父，同样，为基督徒，也是准备自己，献上生活之祭的时刻；何况饼和酒正代表着天主的恩赐和人力劳动的成果，象征着我们基督徒承行主旨的生活，正如保禄宗徒说的，我们原是无酵饼，所以我们要以相称的生活作献礼（参阅格前5:6-8；罗12:1-2）。
在古代的罗马教会，及今日的东方教会，按习惯，弥撒中所用的，是有酵饼，正如犹太人在安息日晚餐所用的。今日东方教会仍用有酵饼举行弥撒；他们按主耶稣所说：“天国好像酵母，女人取来藏在三斗面里，直到全部发了酵”（玛13:33），故把有酵饼比喻为在天国里生活的奉献，也引伸阐释：圣体圣事也是天国的食粮。
故此，无论有酵饼或无酵饼，都指向以相称的基督徒生活作奉献。
2.然后，主祭以基督和教会的名义，诵念“感恩经”，正如主耶稣在他晚餐中，拿起饼（酒）后，感谢天父一样。在感恩经中，主祭在祈祷中述说天主对人的爱情故事，尤其感谢天主藉他圣子所施行的救世计划。在感恩经当中，教会按照基督的命令，以饼酒来纪念他在十字架上的牺牲，及这牺牲所带来了的天国盟约；也祈求天主接纳基督在十字架所作的永远祭献，及他肢体在今日的奉献，并求天主“记起”和“实现”他圣子的恩许（参阅路1:54,72），以圣神圣化饼酒，使成为基督的体血，让我们领受之后，得到圣神的圣化，获得基督的救赎、盟约和永生。故此，感恩经既感恩，又恳求天父接纳他圣子和我们的奉献，以圣神祝圣饼酒（圣体圣血），使我们领受之后，获得救恩的实效（参阅《罗马弥撒经书总论》（2002年）78-79条）。
3.感恩经的内容指向领受基督的体血。故此，跟着就是按照基督在晚餐中所做的：擘饼、分酒，交给大家吃喝；这就是领圣体圣血的部分。这部分在礼仪上称作共融礼（Communion Rite），而领圣体（圣血）也称作领受共融圣事（Holy Communion）。
领圣体（圣血）的意义，固然如同第二章问题四、五、八、十、十一、十二所说的，但这吃喝的行动，与献上（拿起）饼酒和感恩经（感谢），是彼此相连的，亦就是基督在晚餐时所做的：他拿起（饼酒），感谢了，交给他的门徒（吃喝）。
事实上，领圣体（圣血）是一项“神圣的交换”：我们作为基督肢体，今日所献上的，仍是尘世的、不足的、可朽坏的，但天主却接纳我们生活的献礼，以圣神圣化我们献上的饼酒，使成为他圣子的体血，使我们作肢体的献礼，与他圣子、基督元首永远的祭献融合为一，并把基督的体血，赐给我们作为天上的、丰盛的、不朽的生命之粮，使我们得到他的生命，在他内生活，以生活作奉献，又在他内缔结天国的盟约。故此，司祭们一定要领受当次弥撒所奉献和祝圣的圣体及圣血；而信友亦最好领受当次弥撒所奉献和祝圣的圣体（圣血），以表达确实参与当时举行的基督祭献（参阅《罗马弥撒经书总论》（2002年）85条）。
我们可以说：你认为领圣体（血）时，你便成为基督的身体吗？这固然是；但是，当我们在基督内生活，愿意为人的得救，而付出自己时，我们更是基督的肢体。这就是生活的奉献和领圣体（血）的内在关系（参阅若6:56-57；罗12:1-2；圣奥思定，《天主之城》第十卷）。
故此，全心投入弥撒中的献礼，感恩经和领受共融圣事，正是奉献、感恩、交托、信赖和永恒共融的灵修体现。
问题五：为什么有时除饼酒外，也献上其它物品呢？又有何灵修意义呢？
答：除了献上举行圣祭用的饼酒外，也可献上为教会生活、福传，及济贫的用品，甚至是献仪。这都是为更丰富地表达出基督徒生活的祭献，何况基督吩咐我们说：为弟兄中最小的一位所做的，就是为他而做。故此，为帮助团体和为有需要的人的捐献，也可在弥撒中献礼时，送上祭台前，但只有饼酒可以放在祭台上，其余物品要放在合适的其它地方，或放在祭台旁（参阅《罗马弥撒经书总论》（2002年）73条）。同时，要注意，这些献礼应当是真正实用的，且应用于真正的目的，而不应是虚有其表的。又应注意，饼酒是献礼中最要紧的，故此，其它物品都不可凌驾其上。
问题六：感恩（圣体）圣事与其它圣事有什么关系？
答：感恩（圣体）圣事是圣事中的圣事，因为我们在圣体圣事中，接受的是主耶稣基督自己。可以说，当我们接受天主子耶稣基督时，我们也同时接受了那派遣他的天主父，并接受天主父藉天主子所赐给我们的天主圣神——共融与爱情之神。所以，在领圣体（圣血）的时刻，我们已亲尝在天主圣三内的共融生活；因此缘故，感恩（圣体）圣事是完成进入基督内生活的圣事，亦即入门圣事的完成（见第二章问题十四）。同时，感恩（圣体）圣事也是将来在天国共融的保证，故此，也是临终者的“天路行粮”（临终圣体），及基督徒殡葬礼的核心礼仪。
同样，感恩（圣体）圣事也是其它圣事的高峰：
感恩（圣体）圣事既是天国共融的圣事，故此，是忏悔（修和）圣事所指向的高峰，即人因重罪而与天主及教会分离，不能领受共融（圣体）圣事，经过忏悔圣事后，他们重新被接纳于教会，去领受共融（圣体）圣事。感恩（圣体）圣事也使人因与基督结合，而获得灵性力量，较易离开罪恶，及克胜私欲偏情。
感恩（圣体）圣事既是人生旅途的食粮，赋予力量与安慰，又是天国共融的保证：“天路行粮”（临终圣体），故此，也是照顾病人的圣事（见第二章问题十四；参阅《天主教教理》（1992年）1509条），尤其在领受病人傅油圣事之后，领受圣体（圣血），或在弥撒中施行病人傅油圣事，更能体现出病人也在参与基督的救世祭献，及获得天上恩许的保证。
在婚姻圣事方面，如果双方都是天主教徒，理想是在弥撒中举行婚礼；这样基督与教会的盟约，及新人的盟誓，更能互相彰显，尤其新人共同领受共融（圣体）圣事，更体现出在基督内成为一体。况且，在日后的婚姻生活中，夫妇子女一起参加弥撒，更是天主教家庭生活的高峰，及力量的泉源，亦是来日在天乡合家共融的预尝（参阅《天主教教理》（1992年）1621, 1624条）。
主圣餐和圣体（圣血）圣事，是教会生活的高峰和力量的泉源。故此，教会所有肢体在主圣餐（弥撒）中，各司其职，体现出共融（圣体）圣事的意义，尤其主教、司铎，以基督元首名义，主持弥撒，执事亦以基督之名为团体服务；他们作为圣秩人员的身分，在弥撒中，充分地表达出来，且体现他们与所服务的基督肢体，共融合一。
连时辰颂祷（日课）都是延伸主圣餐的感恩、赞颂和祈求，也指向以主圣餐作高峰（《时辰颂祷礼总论》(1971年) 12, 93-99条）。
可以说，全部教会生活，都指向感恩（圣体）圣事，作为核心和高峰，亦从感恩（圣体）圣事获得生活的力量。
（二）朝拜圣体的灵修
问题七：何谓神领圣体？
答：神领圣体就是在不能实领圣体（圣血）时，心里渴望，并以信德、望德、爱德，在精神上迎接主耶稣到自己心中。
不能实领圣体（圣血）的原因，可以是环境使然，包括没有司铎主持弥撒，或因故不能参与弥撒，或因为健康理由，不能进食等；甚至是因为一些不能解决的问题，暂时不能实领圣体（圣血），也可用神领圣体的方式，来渴望与主耶稣的合一。
小心注意：神领圣体当指向实领圣体（圣血），故该尽量实领圣体（圣血）。正常情况下，如果有重罪，便当尽早办妥告解后领圣体（圣血）；如果是小罪，该真心痛悔，以天主经准备自己后，实领圣体（见第二章问题十三）。
问题八：朝拜圣体有什么意义？又要注意什么事项？
答：朝拜圣体的起源和意义
自古以来，教会就为给病人送圣体（圣血），而保留圣体，且深信主耶稣确实亲临圣体圣事内。因此，渐渐发展出在圣体前祈祷的良好习惯。在中世纪时，为彰显和确认主耶稣亲临圣体圣事内，发展出明供圣体、圣体游行，及圣体降福等热心敬礼。其实，在圣体前的祈祷，常常都是延伸领圣体（圣血）时的感恩和祈求之情，默默陶醉于与主契合，及为病人和其它有需要者祈祷。同时，也导向以生活的祭献，更确切地参与弥撒的奉献，和实领主的体血。并且，因为与主契合和祈祷的深切，也使人更关心和渴望与其它基督肢体、堂区、教区，和普世教会共融合一。
朝拜圣体的方式
朝拜圣体的方式，可分团体和个人两种，但是，无论以团体或个人方式，朝拜圣体，尤其明供圣体，都要恰当地有读经、祈祷和静默的时刻，好使眼所见的，耳所听的，心所想的，都帮助我们与活生生的主耶稣基督契合为一（参阅《弥撒外领圣体及圣体敬礼》，1973年；《圣体敬礼手册》，香港教区礼仪委员会办事处编辑及出版，1998年）。其中，“静默”祈祷更是核心所在，因为这是“无声胜有声”的心祷、默观，及契合时刻。“静默”祈祷，在个人朝拜圣体时，更是重要，且需时较长。朝拜圣体确是祈祷、学习祈祷，以及体验与主契合的好途径。
朝拜圣体要避免的流弊
朝拜圣体的目的，是延续领圣体（圣血）时与主契合的经历，俾能在祈祷默观中，内外振作，表里更新，在生活中流露出与主与人共融的精神；这是值得鼓励的，尤其现在弥撒中领圣体（圣血）后，谢圣体的时间相当短促。不过，要注意，千万不可本末倒置，把朝拜圣体，变成离开堂区团体的私人敬礼，例如在私人楼宇，只为少数个人私下敬礼，而供奉圣体；甚至离开主圣餐（弥撒）的完整意义（生活奉献、盟约、共融、天国的预尝），把主圣餐（弥撒）当作制造“圣体”的机械行动，忽略实领圣体（圣血），而只重视朝拜圣体；又或者明供“圣体”方式的偏差，例如把圣母像放在明供圣体的旁边，使人误把“圣体”与“圣像”同等看待，又把“圣体”误当“圣髑”，致使主耶稣活生生地、卓越地亲临在圣体圣事内的信仰，变得含糊（《弥撒外领圣体及圣体敬礼》(1973年) 82条）。
无论二十四小时，或四十小时朝拜圣体，都是提醒我们常要醒寤祈祷，而不是流于形式地晚上朝拜圣体、早上睡觉，颠倒生活作息时间，就表示热爱圣体。
朝拜圣体的体验，该更清晰地使人体验到在基督内共融，且更了解基督也亲临于教会团体、圣言及穷人身上（参阅《天主教教理》（1992年）1373条）。朝拜圣体而不关心社会正义，不帮助穷人，又不关心与堂区、教区和普世教会共融，也就是侮辱了圣体（《天主教教理》（1992年）1391-1397条）。
教会要求朝拜圣体时，要有读经、默祷和为众人祈求，甚至可以诵念玫瑰经或时辰颂祷（日课）（礼仪圣事部《圣体年建议及提示》(2004年) 15,16条）。因此，在朝拜圣体时，忽略读经和静默祈祷，不只是偏差，更是不妥当和不对。
明供圣体、朝拜圣体，是延伸主圣餐（弥撒）的感恩、祈求和契合，故教会没有禁止在弥撒后明供圣体，作长时间的朝拜，但禁止只为“降福”，而没有读经、静默和祈祷的明供圣体。弥撒后，作长时间朝拜的“圣体”，最好是当时弥撒所奉献和祝圣的。
同一地方，在举行弥撒时，禁止明供圣体（《救赎圣事训令》(2004年) 140条）。
明供圣体要尽量表示感恩（圣体）圣事与主圣餐的关系；最理想是把“圣体”明供于祭台上。
结语
如果要提倡朝拜圣体，首先要提倡有意识地、主动地、完整地参加弥撒，无论是主日弥撒或平日弥撒，因为朝拜圣体毕竟是源自弥撒圣祭，也归向弥撒圣祭。
问题九：朝拜圣体与明供圣体有何分别？
答：论事实，主基督亲临圣体圣事是事实，无论圣体是保存于圣体龛里，或明供于大众前，都是一样，毫无分别。故此，在圣体龛前，或在明供圣体前，朝拜圣体，都是一样，也一样是延续实领圣体，与主契合的祈祷。
论视觉，明供圣体，因为看见圣体，可增加视觉上的专注。明供圣体，在某程度上，包括着团体敬礼，即在开始明供圣体时，共同歌唱、读经、祈祷等，以导入默祷；然后，开放给个人长时间静默祈祷，甚至是整日和彻夜祈祷。最后，在结束明供圣体时，通常会举行团体的圣体降福，包括歌唱、（读经）祈祷等。
要注意，明供圣体时，不可以没有信友朝拜圣体，最少也要有一位或两位信友在场。如果在明供圣体时间内，短暂的没有信友朝拜圣体，应该简单地把圣体请回圣体龛，待有信友前来时，再简单地明供圣体，继续朝拜。
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