|
前言
教宗方济各于2016年的复活节后，颁布了一份以家庭为主题的宗座劝谕《爱的喜乐》，这份劝谕是2014年及2015年两届以家庭为主题的世界主教会议的结晶品。总结两届世界主教会议的探讨成果，教宗撰写《爱的喜乐》劝谕，在圣言的光照下，罗列了在各种文化和环境下的家庭所面对的实况和挑战；除了重申及再次肯定家庭在启示和教会训导中的特质和价值外，更特别强调婚姻中的爱及其果实。按时代的需求，并参照世界主教会议中的研究成果，劝谕提出一系列的牧民建议，为使家庭的和教会能相辅成长。
个人、婚姻及家庭的成长历程有不同的阶段，责任及挑战。因此，「爱」的内涵虽然恒久不变，但在不同的情境和人生阶段，「爱」的呈现方式会有所不同。所以，「爱」是需要学习和准备，正如天主也为爱衪的人有所准备（格前2:9）（1）。教宗在《爱的喜乐》劝谕指出，「学习去爱一个人」需要长时间的准备和培育，这个学习过程不会自动发生，也不可以透过一个在婚礼前举办的培育工作坊成就。为每对夫妇来说，婚前准备或培育早在他们出生时开始。他们在家庭里接受的教育应该准备他们认识自己，使他们有能力作出充分和明确的承诺。（2）由此可见，一个人的「恋爱培育」、「婚前培育」及「婚姻培育」都是从小在家庭开始，终其一生不断进行的培育过程，准备他/她成为一个职称的男朋友/女朋友、丈夫/妻子、父亲/母亲。
两位笔者主要参考《爱的喜乐》劝谕第三至第五章（3）及有关文献，提议给慕道班导师、主日学导师及牧民工作者提供适当的培训，让他们掌握有关婚姻及家庭的基本认知和视野，好能在慕道班、主日学和深化教友信仰的过程中，及早和有效地引导主日学学生、慕道者、准备结婚的人士及教友，整合婚姻、家庭和信仰，为响应婚姻圣召和建立健康的家庭作出准备。
承先启后 一脉相承
从梵二大公会议以来，几乎每一位教宗都曾颁布关家庭的训导。在梵二的《论教会在现代世界牧职》宪章后，继有真福教宗保禄六世的《人类生命》通谕及《在新世界中传福音》劝谕、圣若望保禄二世的《家庭团体》劝谕、教宗本笃十六的《天主是爱》通谕及《在真理中实践爱德》。（4）由此可见，教宗方济各的《爱的喜乐》劝谕并不是独立存在的教导，却一脉相承地表达教会在不同世代一贯地对婚姻及家庭的重视、坚持及爱护。
婚姻是家庭系统的核心
婚姻和夫妻之爱，是《爱的喜乐》宗座劝谕的核心。这个重点与现今科学界有关婚姻及家庭的研究结果吻合。根据家庭系统理论，家庭是一个有生命、充满互动、和不断改变的开放性系统。这系统由婚姻次系统、亲子次系统、和兄弟姊妹次系统等几个主要的次系统所组成，形成一个错综复杂的网络。在各次系统内，各成员不断以不同的形式彼此连接及互动。同样，在家庭系统内，各次系统不断以不同的形式彼此连接及互动。当其中一个家庭成员有所改变，例如失去了部份的功能，自然会影响他身处的次系统，以致整个家庭系统的运作。在家庭系统中，以婚姻次系统的影响力最大，因为它可以影响其他的次系统及整个家庭系统的运作。所以，良好的婚姻次系统可以为其他次系统作出重要的支持。相反，恶劣的父母婚姻关系，会对其他家庭成员带来极大的冲击和伤害。众多的研究结果可作实证，家庭系统内的婚姻关系的调节力和满足感等素质，与家庭的调节力和凝聚力有重要关系。（5）
「婚前培育」的定义
婚姻的缔结，并不单纯是情爱之约，更是一个崭新的身份的起始。两位单身男女在缔结婚姻后会拥有一个全新的身份：夫妻。因着这个身份，夫妻二人将要分担家庭、社会及教会的责任。为负起这个身份及随之而来的种种责任，新婚夫妇不仅需要勇气和决心，更需要及早配备坚毅的意志、各种的能力和德行。所以新人必须在结婚前作好充分的准备。若新人在婚前把基础打得巩固，必定比在婚后修补缺漏更为有效，减低「悔恨当初」的风险。
首先，我们需要为「婚前培育」订下定义。顾名思义，它是为准备结婚的男女而设及关于婚姻生活的培育。圣若望保禄二世在1981年发表的《家庭团体》劝谕中清楚地指示：「婚前准备应被视为是逐步的和延续的一种过程，并依此而去实行。它包括三个主要阶段：远程的、中程的及近程的。」（6）
《家庭团体》劝谕写道：「『远程的准备』从童年开始，在那明智的家庭训练中，导引儿女们去发现自己是有浓厚又复杂的心理的人，是具有能力和弱点的个性的人。这是灌输重视一切真正的人性价值的时期，无论是在人际关系和社会关系上……同样需要的，尤其为教友们，是坚实的精神和教理的教育，阐明婚姻是一种真正的圣召和使命，但并不排除完全献身于天主、追随司铎或修会生活圣召的可能性。」（7）由此可见，「远程准备」是「中程准备」的基础。
「中程准备」是一段很长的过程，在适当的年龄给以恰当的教理讲授，犹如慕道期的过程，特别准备青年人领受圣事，就好像再去发现圣事。这种准备除要把婚姻视为男女不断发展的人际关系外，也要培育男女生理和家庭管理等知识；特别是在日常生活中，让一个人准备度婚姻生活而作出个人整合。
「近程准备」通常是在婚礼举行前的一段相对较短的时期进行，使教会法典所要求的婚前调查，能有新的意义、内涵和型态。「近程准备」不但为每一宗婚姻来说是必须的；对那些已经订婚而还表示对基督宗教的道理和规范不明了或有困难的人而言，「近程准备」的需要性更是迫切。（8）
婚前培育其实并没有一个固定的范围及课程，其具体内容必须因应不同地方的文化、法例和环境而弹性设定，而培育的方式亦不能枉曲直凑。由于准婚人士是培育的对象，也是婚前牧民的主体，所以培育的范围、课程、内容及方式应考虑对象的年龄、程度、经验、信仰深度和身处的环境及文化等因素而有所调整。不过，牧民工作者需要注意，教会训导所讲论有关婚姻的本质、圣召及使命，都是婚前培育的重要内涵和指标。即是说，婚前培育的范围、课程、内容及方式都不能死板地照本宣科，跟培育对象的真实生活、经验及需要等脱节，抽离地作出「大道理」式的教训；却应透过适当的的范围、课程、内容及方式，培育及帮助夫妇在生活中能具体地实践「婚前培育」的内涵和指标。
《爱的喜乐》劝谕第三章
《爱的喜乐》劝谕第三章指出，婚姻的教导应置于福音宣讲之中，有如福音初传（9）的延伸（10）。
有关婚姻与家庭的教理，其实都是将基督徒的价值，在日常婚姻及家庭生活当中实现出来。福音光照着婚姻及家庭；一切婚姻的根本价值都是以信仰为基础。在这前提下，「爱、天主圣三、耶稣基督、创造、喜讯、圣事、恩宠、盟约、召叫、见证」等福音宣讲的主要内容，全也是关于婚姻教导的元素。婚姻的本质就是以耶稣基督为中心，是天主圣三之爱的图象，亦反映着耶稣基督与教会之间爱的关系，更是耶稣带来的一个神圣计划。
婚姻更是契合夫妇之爱及生育子女的第一场所。所以，在这个场所里诞生的子女必被视为礼物，这正正是爱的产生及承传，也衍生教养子女的责任。（11）
如果「宣讲福音」是公教婚姻的首要价值，那么，公教婚姻的培育必不能与信仰和皈依脱钩；而信仰的扎根与深化，就同时间成为公教徒婚姻的基础。因此，在教会内的「婚前培育」其实是「基督徒身份的培育」。有关的培育不应只为准备一对男女如何举行礼仪及领受圣事，却更要准备他们成为基督徒，以「基督徒身份」建立「基督徒的家庭教会」。肩负对教会、社会及家庭的使命和责任。（12）
既然「基督徒身份」的培育是「公教婚姻」的基础，显而易见，短期或密集的课程都难以达到这两项培育的目标。「基督徒身份」的培育论及信仰的皈依、基督徒价值观的选择与实践，教会团体的归属、明辨使命、召叫及见证信仰等。故此，「基督徒身份」及「公教婚姻」的准备，都是「远程准备」，应在童年阶段开始。基督徒家庭应在子女年幼时期开始，给子女阐释生命的各种圣召和选择，并以身作则，为子女展示作为「基督徒」、及「基督徒父母」的榜样。
对于「中程准备」的培育而言，基督徒团体中的教理讲授及堂区生活尤为重要，特别是主日学和成人慕道班。在建立基督徒身份和价值观的过程中，基督徒也要打好灵性和生活实践的基础，为准备自己能够明辨及响应不同的圣召。
「近程准备」必须明确地说明及重申基督徒婚姻的本质、使命、责任及规范等重点。除非准新人有确切的皈依意愿及持续参加基督徒团体的意向，否则，即使透过密集的课程，「近程准备」实在难以为基督徒婚姻打好基础。
《爱的喜乐》劝谕第四章
准备婚姻的其中一个主要元素，就是学习「爱」。
《爱的喜乐》劝谕第四章讲论婚姻中的爱，这爱是夫妇每一天的生活与栽培。劝谕特别引用格林多人前书第十三章的「爱是诸德的灵魂」以作详细论述。因为保禄宗徒在这书信中所论述的「爱」，不只是远大的目标，更是健康的婚姻及家庭关系的基础，也应是婚前培育的主要内容。所以，如果夫妻在婚礼后才开始对「爱」的培育，实在太迟了。
「爱是含忍的」一句中的「含忍」一词（13），所指的不是要搁置苛待或容忍伤害，而是指出婚姻的一项准备：培养「耐性」，有着这份「耐性」，夫妻才可继续恒久的「共处」。「含忍」不是静态的委屈，却成为一种动态的反应。在婚姻当中，夫妇的互动里如果能培养出耐性，其他爱的德性也随之而生。
在爱的德性的中有七个「不」：「不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐」，反映着个人成长过程中的缺漏和人与人之间难以协调的差异。因此，除了爱外，为使个人健康地发展，需要补足很多正面的素质，包括自信、尊重、自由、勇敢等。这样看来，这七个爱的「不」，并非给予我们判断对方爱得不够或不对的工具，却是帮助我们反躬自问：「为爱对方，我可以怎样使自己成长和成熟？」
此外，爱的德性的中有四个「凡事」：「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」这四个「凡事」所强调的是：面对坊间主流文化所提倡的爱情观，这四种能力是基督徒强而有力的护盾。（14）
夫妇在这共融的爱中共同成长，「由于他们从基督的奥迹所已领受的一切，能耐心地前进，在他们的生活中对此奥迹能有更富裕的了解和更圆满的整合。」（15）
格林多人前书第十三章所论述的「爱」不光是指夫妻间的男女之爱，因为父母子女之间的爱和朋友之爱亦同样重要。《爱的喜乐》劝谕第四章特别地提到一个重点：婚姻的爱是一份「最大的友谊」，故此，夫妻关系包含健康友谊的一切特点：为他人设想、互惠、亲密、亲切、穏固、共享生命。不只如此，这份友谊更推使夫妻两人互相照料。
在稳固友谊的基础上，婚姻更有另一个特点──不可解散的排他性；即除两人互相分享生命中的每一个环节外，夫妇关系更包含彼此尊重性爱。
「爱的培育」比「基督徒身份的培育」更为优先，不管是非公教婚姻或是混合婚姻，爱永远是组成婚姻的基本因素、养份和果实。透过长期性「爱和德行」的培育，一个人的人格及品德得以陶成，进而陶成两人组成的婚姻。因此，爱是终生的培育，该从远程就开始，准备一个人在爱和尊重中成长。
在一个人的成长过程中，家庭也要同步成长，一同跨渡生命成长历程中不同阶段的责任、目标和使命，否则家庭难以支持一个人学习「婚前培育」的「中程准备」的重点：如何「自处」和「与他人共处」。如果一个人在进入一段亲密关系前，对自己及对群体已经拥有适当的自省能力及健康的自我区分，当他/她谈恋爱及结婚时，他/她更能有效地有处理从「自处」和「与他人共处」两者之间所产生的张力，甚至冲突。（16）（17）（18）
如果新婚夫妇在临近婚期的「近程阶段」、甚至在结婚后才开始学习「爱的品德和习性」，他们很可能在婚后遇上各种困难和挑战时感到手足无措，在「理想的婚姻」及「现实生活」之间遇上巨大落差的时候，有些人会感到挫败、怠倦、甚或放弃。在这困难时期，教会团体，特别是那些有经验的夫妇，应以手足之情支持有困难的夫妇，正如梵二《论教会在现代世界牧职》宪章所说：「各式善会，尤其家庭善会，应努力以善言善行，训练青年人和夫妻们，特别是新婚夫妻，善度其家庭、社会及使徒生活。」（19）
事实上，爱的学习是终身的历程，在人生不同阶段的夫妇也需要经常回到婚前的「中程准备」状态，随着成长的步伐，检视自己的改变和更新与伴侣的关系。教会不断语重心长地教导：「最后夫妻们，他们既是依照天主的肖像而受造的，又享有人性尊严，故应一心一德，互相圣化，而团结一致，俾能在其圣召的喜乐和牺性中，追随生命的元始基督，并以忠实的夫妻之爱，替基督以其圣死及复活所昭示给世人的圣爱奥迹作证。」（20）
资料来源列表：
1. FRANCESCO，Esortazione apostolica Amoris Lætitia，Cittàdel Vaticano，Libreria Editrice Vaticana，2016，n.256
2. FRANCESCO，Amoris Lætitia，n. 208.
3. 《爱的喜乐》共有九章：第一章以天主圣言作为一切训导的光照；第二章罗列出一些家庭的现况及实在的挑战；第三章至第五章是教会训导，就是说教会对于婚姻及家庭的原则；因应前几章的内容，第六至第八章提出适宜的牧民指引；第九章以婚姻及家庭灵修结束是份文件。FRANCESCO，Amoris Lætitia.
4. 《论教会在现代世界牧职》宪章指出：必须维护婚姻及家庭的尊严，婚姻就是生命与爱的共同体，夫妻间的爱应置于家庭的中心，而夫妻的连系就是双方在肉体和心灵上的彼此全完奉献，以响应神圣的标记。《人类生命》通谕表明夫妇之爱与传生的内在关系，夫妇之爱要求夫妇间有「负责的父母」的责任意识。《在新世界中传福音》劝谕更显明地指出家庭与教会的关系，家庭就如同教会，应是传福传的地方，每一位家庭成员都在传福音，而且也在接受福音，所以有「家庭教会」之名。《家庭团体》劝谕重申「家庭教会」的信息，更给出一个男女之爱的使命的新幅度，夫妻的爱就是接受基督徒精神和活出圣德的体现。《天主是爱》通谕再次突出男女间的爱情。《在真理中实践爱德》表达男女之爱所组成的家庭是社会生活的细胞。FRANCESCO，Amoris Lætitia，n. 67-70.
5. James，S.，& Hunsley，J.（1995）.The marital adaptability and cohesion evaluation scale III: is the relation with marital adjustment linear or curvilinear？Journal of Family Psychology，9（4）：458-462.
6. 若望保禄二世。《家庭团体》劝谕（1981）。台北：天主教教务协进会，1988，66号。
7. 同上。
8. 同上。
9. 「福音初传」意指向非信徒宣讲福音，引发他们皈依的渴望和决心。参阅CONGREGAZIONE PER IL CLERO，Direttorio generale per la catechesi，Cittàdel Vaticano，Libreria Editrice Vaticana，1997，n. 61.
10. FRANCESCO，Amoris Lætitia，n. 58-59.
11. FRANCESCO，Amoris Lætitia，n. 61-85.
12. 参阅林康政。《教理讲授十讲：教学理论与实践》（2006）。香港：教区教理中心。231页。
13. 「含忍」一词也可译作「忍耐」（patience）。
14. FRANCESCO，Amoris Lætitia，n. 89-119.
15. 若望保禄二世。《家庭团体》，9号。
16. 家庭会不断成长，有生命周期。家庭生命周期大概可分为七个阶段。在每个阶段中，家庭都需要处理一些独特的挑战及完成一些独特的任务。参阅Carter，Garcia-Preto，N.，& McGoldrick，M.（2011）.The expanded family life cycle: Individual，family，and social perspectives.（4th ed.）.Boston: MA: Allyn & Bacon.
17. 卢云神父指出，神修生活的第一程是从孤寂到独处。重点是人对自我的经验。参阅卢云。《从幻想到祈祷》，第三版。香港：公教真理学会，1992。
18. 「自我区分」是「博域家庭系统理论」的基础概念。拥有健康「自我区分」的人能保存自我的同时，也能跟人建立有意义的亲密关系。参阅Bowen，M.（1985）.Family Therapy in Clinical Practice.New York: Jason Aronson.
19. 参阅梵二《论教会在现代世界牧职宪章》，52号。
20. 同上。 |
