梵二后弥撒外送圣体及圣体敬礼礼规及指示

梵二后弥撒外送圣体及圣体敬礼礼规及指示
－－敬礼圣部训令
(Eucharistiae Sacramentum)
（1973年圣礼部颁布。台湾地区主教团礼仪委员会译，摘自《与主相契-──弥撒外圣道礼仪与送圣体仪式》，1985年，1-2页。）

基督把圣体圣事托付给他的净配教会，作为精神的食粮和永生的保证。教会继续以信德和爱德接受此礼品。

弥撒中之感恩祭的举行是弥撒外圣体敬礼的原始与目的。弥撒以后保存圣体的主要理由是，透过领圣体使不能参与弥撒的信友，特别是病人与老人，能与基督及他在弥撒中所奉献的圣祭相结合。

已往为了供人领圣体而保存圣体的习惯，也导致信友朝拜圣体的习惯，并对圣体献上适于对天主应有的敬礼。此朝拜（圣体）之敬礼有正确与坚固的理由作基础。再者，有一些公开的、团体性的（敬礼）仪式是教会本身所订定的。

弥撒的礼节已经修订，并且在1967年5月25日颁布的《圣体奥迹》训令中，“关于弥撒后对此圣事的敬礼，以及其与弥撒圣祭之适当程序的关系，依照梵二之规定，以及其他有关之宗座文献的指示，所提供的实际安排”，曾经公布了一些准则。现在圣礼部又修订了这些礼规，即《弥撒外领圣体及圣体敬礼》（的礼规）。

这些礼规经教宗保禄六世批准，现在出版此书，特声明为正式版本。其应替换现在用的《圣教礼典》中的礼节。拉丁版本可立即应用。主教团准备本地语言译本，并经圣座认可后，可为本地区规定以本地语言实施新礼的日期。

与此礼规相抵触的任何条文，一概无效。

于1973年6月21日，基督圣体圣血节，发自敬礼圣部。
部长　　达百乐枢机
秘书　　布尼尼总主教
（台湾礼仪委员会　译）　

《弥撒外送圣体及圣体奥迹敬礼》总论
（The Roman Ritual: Holy Communion and Worship of the Eucharist Outside Mass，General Introduction，1973年，省去第101-112条。）

（1-12条，按1983年新法典修订，摘自香港教区礼仪委员会办事处编辑及出版，《圣体敬礼手册》，1998年，1-6页。）

• 弥撒外圣体敬礼与感恩祭宴的关系
• 感恩祭宴的举行为普世教会和教会内各地方团体，都是基督徒生活的中心。“其他圣事，以及教会的一切职务和使徒事业，都与感恩（圣体）圣事密切联系，并导向感恩（圣体）圣事，因为神圣的感恩（圣体）圣事包含着教会的全部精神宝藏，就是：基督本身－－我们的逾越节羔羊和永生的食粮。基督以他那因圣神而充满生命、并赋予生命的圣体，把生命赐给人类；如此，他邀请众人，并引导众人把他们自己、他们的劳苦，以及一切受造物，同他一起奉献给天主。 注 1 ”
• 再者，“在弥撒圣祭中举行的感恩（圣体）圣事，的确是弥撒外圣体敬礼的根源和目的。 注 2 ”因为主基督“在弥撒圣祭中亲作牺牲，同时以圣事方式亲临，借着面饼和葡萄酒的形像，作为信众的精神食粮”；而且，“圣祭之后，基督藉保存于圣堂和祈祷所的圣体，确实是“厄玛奴耳”（天主与我们同在），因为他日夜亲临我们当中；他居住在我们当中，满溢恩惠和真理。 注 3 ”
• 因此，任何人不可怀疑，信众依照天主教会的习惯，以钦崇天主的态度，敬礼和朝拜至圣圣体。虽然主基督订立这件圣事是供人饮食，但不该因此减少对圣体当有的朝拜 注 4 。
• 要正确地指导和培养对至圣圣体圣事的敬礼，就应全面了解圣体奥迹，包括举行弥撒本身，以及敬礼那在弥撒后为延续圣祭之恩宠而保存的圣体 注 5 。
• 保存圣体的目的
• 弥撒以外保存圣体的主要和原有目的，是给病人送临终圣体（天路行粮）；次要目的，是在弥撒外分送圣体，和朝拜那亲临圣事内的主耶稣基督。为了病人而保存圣体，导致朝拜那保存于圣堂内的“天上神粮”，是可赞扬的。朝拜圣体的敬礼，有稳固的理由，因为对主真实临在于圣体圣事内的信仰，必然会引导人用公开的敬礼来表现这信仰 注 6 。
• 举行弥撒时，基督亲临他教会内的主要方式，逐渐显示出来：首先他亲临于因他的名聚在一起的信友团体中；然后，在圣堂中宣读和解释圣经时，他也亲临于他的话里；他还亲临圣职人员身上；最后特别亲临于感恩（圣体）圣事内：因为在感恩（圣体）圣事内，人而天主的基督－－整个基督，以完全独特的方式、实体地、持续地临在。基督在饼酒形内的这种“临在”，称为“真实的临在，这并不是说要排除其他的临在方式，视之为不真实，而是说，基督在感恩（圣体）圣事内是一种卓越的临在。 注 7 ”

因此，为了把感恩（圣体）圣事的标记表达出来，和符合举行弥撒的本质，在举行弥撒的祭台上，弥撒开始时，圣体龛中尽可能不保存圣体，因为基督在感恩（圣体）圣事中的临在，是“祝圣圣体”的效果，这应该是如实的显示出来 注 8 。

• 弥撒外，为病人及其它教友领受共融（圣体）圣事所用的已祝圣的祭饼，仅备足够的数量，并应经常换新，以及保存于圣体爵或合适的器皿内 注 9 。
• 除非因严重理由受阻，牧者应致力，使依法保存圣体的圣堂，每日为民众开放，至少在为信友方便的时间（如：早、晚）开放几小时，以方便信友到圣体前祈祷 注 10 。

三、保存圣体的场所

• 保存圣体的场所应是真正高贵的地方。切望这地方是适合个人朝拜圣体和祈祷的，以便信友容易而有效地，不断以个人敬礼去钦崇亲临于圣事内的基督。

倘若设置一间与举行弥撒的圣堂分开的圣体小堂，便更易达到上述的要求；特别为那些经常举行婚礼或葬礼的圣堂，以及由于朝圣，或因藏有艺术及历史文物，而吸引大批群众参观或朝圣的圣堂，尤当如此。

• 圣体应保存在固定、坚固、不透明以及锁牢的圣体龛内，以避免任何亵圣的危险。通常每座圣堂及祈祷所只可有一个圣体龛，此圣体龛该置于圣堂内高贵显著的位置，且是经过适当装饰并适合于祈祷的地方 注 11 。

负责圣堂或祈祷所的人员，要妥善保管圣体龛的钥匙。

• 圣体龛内圣体的临在，要用帏罩或其他由合法当局规定的方式指示出来。

在保存至圣圣体的圣体龛前，应常点燃一盏长明灯，以指示并尊敬基督的临在。依照常规做法，该尽可能使用油灯或蜡烛 注 12 。

• 主教团的的许可权
• 主教团在准备专用礼书时，有权依照礼仪宪章（63b）的原则，按本地需要，变更原来罗马礼书的书名，并经宗座肯定后，允许在所属地区应用。

下述各事项隶属于主教团：

• 审慎与明智地考虑民族常规中，那些成分可以保留或取用，只要这些成分符合礼仪精神便可；因此，可将认为有益或必须的适应呈报宗座，以便获得宗座的同意后，付诸实行。
• 准备真正适应本地语言特质和文化天赋的译文，也可加添其他经文，尤其为歌咏，可配以适宜的曲调。

弥撒外送圣体礼规前言

（13-25条，摘自台湾地区主教团礼仪委员会编译，《与主相契──弥撒外圣道礼仪与送圣体仪式》，1985年，12-18页。）

一、弥撒外送圣体与圣祭的关系

13、弥撒内实领圣体，是对感恩祭的一种较完善的参与。倘使信友在司铎领圣体后，由同一弥撒中领受主的圣体，这种意义就表达的更为显明。⑴ 因此，信友领圣体所用的新面饼，通常应在每次举行圣祭时祝圣。

14、应教导信友在举行感恩祭时领圣体，然而，倘若信友在弥撒外有正当的理由要求领圣体，司铎不应拒绝他们。⑵
再者，那些因阻碍而不能参与团体弥撒的人，也宜经常接受圣体的滋养。如此，他们不只感到自身与主的祭献相结合，而且也同其他参与祭献的信友相结合，并获得兄弟之爱的支持。
灵魂的牧者应该致力，使年老和病弱的人－－虽然无重病和濒死的危险，有机会勤领，甚至尽可能每天领圣体，尤其在复活期中，那些不能领受面形圣体的人，可以只领圣血。⑶

15、要细心训导教友们了解，弥撒外领圣体，也是与永久延续十字架祭献的弥撒相结合，同时也是参与天主摆设的圣筵，在此圣筵中“天主的子民，借着领受主的圣体圣血而分享逾越圣祭的恩惠，重订天主与人类用基督圣血所立的新而永久的盟约；并以信德和望德，象征并预示天父之国的末世盛筵，同时也宣报主的圣死，直到他的再来。”⑷

二、弥撒外送圣体的时间

16、弥撒外，可在任何日期、任何时间送圣体。但是，为了信友的利益，最好限定送圣体的时间，好能用较完善的方式行此圣礼，而使信友获取更大的神益。
然而：
（一）圣周星期四，只可在弥撒中送圣体；但是为病人，本日可随时送圣体。
（二）主受难日星期五，只可在举行受难礼时送圣体；但是，可随时给不能参礼的病人送圣体。
（三）圣周星期六，只能送临终圣体。⑸

三、送圣体的职员

17、给信友送圣体首先是司铎和执事的职责。⑹ 所以，他们极宜按照信友的需要，为运行此本有的职务，贡献出相当的时间。
此外，每当执事或司铎缺少，或因疾病、年迈或为其他牧灵职务所阻挠时，又或每当领圣体人数过多而导致弥撒或其他圣礼过于延长时，依法任命的辅祭，可以特殊职员的身分送圣体。⑺
每当司铎或执事或辅祭都不在场时，为了信友牧灵的利益，教区教长如认为必要，可授予其他特殊职员送圣体的权力。⑻

四、送圣体的地方

18、弥撒外通常分送圣体的地方是经常举行弥撒或保存圣体的圣堂或祈祷所，或是地方团体经常于主日及其它日期举行礼仪聚会的圣堂、祈祷所或其他场所。但是，在其他地方，包括私人住所在内，只能送圣体给病人、俘虏或其他甚难移动或移动会有危险的人。

五、圣体时应守的规则

19、在圣堂或祈祷所送圣体时，祭台须覆盖台布并铺置圣体布(俗称九折布)；且点燃两支蜡烛以示虔敬和喜庆。⑼ 还要用圣盘。
在其他地方送圣体时，要准备一只覆有台布的桌子，也要备置蜡烛。

20、送圣体的人若为司铎或执事，应着大白衣，或长袍上加小白衣，并披戴领带。
其他职员或着本地常规的礼仪服装，或着相称此圣职并经主教认可的服装。
在圣堂外送圣体时，要用圣体盒或有盖子的器皿盛装圣体，衣着与携带圣体的方式，应是相称的并符合当地的情况。

21、送圣体时要遵守领圣体者的习惯，即将圣体置于领者舌头上，因为这是很多世纪以来所采用的方式。
但是，主教团有权决定，并经圣座认可后，准许在所属地区送圣体时，将圣体置于信友手中；只是应预防，勿使教友因此对圣体发生不尊敬或错误的思想。⑽
再者，应教导信友：耶稣基督是主和救世者；对他在面酒形下的临在，应施以用于对天主的同一崇敬或朝拜之礼。⑾
两种送圣体的方式，均应由合法的职员运行。送圣体时，将圣体显示并递给领受者说：“基督圣体。”信友答说：“阿们。”
有关送圣血的方式，应完全遵照礼仪的规定。⑿

22、送圣体后剩余的碎块应恭敬地收集起来，置入圣体盒内或另一个盛有水的器皿中。
同样，倘若送圣血，所用的圣爵或其他器皿要用水洗净。
清洗圣爵的水宜喝下或倒在适宜的地方。

六、领圣体的准备

23、圣体圣事把基督的逾越奥迹继续不断地实现在人间，也是全部恩宠和罪赦的泉源。但是，愿领主圣体的人，要想获得逾越圣事的效果，应以纯洁的良心和正直的心灵准备前来领受。
因此，教会谕令：“任何人，如果明知身犯大罪，纵使自己诚心后悔，如不先妥行忏悔圣事，便不该去领圣体。”⒀ 如有重要原因，而且又无告罪的机会，那么，可先发上等痛悔，并决意尽快在适当时间一一告明当前无法告明的大罪。
每日或屡次领圣体的人，最好按各人的情况，定期行忏悔圣事。
再者，信友应将圣体视为医治每日过失和预防大罪的药剂；他们也应知道，如何以适当的方式去利用在礼仪中、特别是在弥撒中的忏悔部分。⒁

24、领圣体的人在领受圣体前至少一小时内，不可用食物与饮料，白水与药物例外。
老年人、患病的人以及照顾他们的人，虽然在一小时内会略进食物，仍可领圣体。⒂

25、此圣事所欲达成的目标，就是与基督相结合，这种结合应延伸到整个教友生活中，使他们不断以信德的眼光静观所接受的恩惠；在圣神领导下以感恩之情，善度日常生活，并结出丰盛的爱德果实。
为了使信友易于保持弥撒中以卓越方式对天主所表示的感谢，该劝导每位领过圣体的教友，用一些时间专心祈祷。⒃

注：

•  参阅梵二，《礼仪宪章》，55。
•  参阅《圣体奥迹》训令，33a。
•  同上40─41。
•  同上3a。
•  参阅《感恩祭典》（一）（156）、（165）、（186）页。
•  参阅《圣体奥迹》训令，31。
•  参阅保禄六世宗座诏书《某些职务》（1972年8月15日），6。

⑻  参阅圣事部《无限之爱》训令（1973年1月29日），1及2。
⑼  参阅《弥撒经书总论》，269。
⑽  参阅圣礼部《主的纪念》训令（1969年5月29日）。
⑾  参阅圣事部《无限之爱》训令，4。
⑿  参阅6（见铎声第八四、八五期）。
⒀  参阅《训导文献选集》1646－1647，1709；教义圣部，论公共赦罪牧灵准则（1972年6月16日），前言及6。
⒁  参阅《圣体奥迹》训令，35。
⒂  参阅新法典919条，1项及3项。
⒃  参阅《圣体奥迹》训令，38。

附：礼规见《教会圣事简编》（弥撒外送圣体部分）

圣体奥迹的各式敬礼
（79-100条，摘自香港教区礼仪委员会办事处编辑及出版，《圣体敬礼手册》，1998年，7-17页。）
79.     感恩祭宴是整个基督徒生活的泉源与高峰，因此，圣体敬礼，无论是个人或公开的，包括在弥撒外的，只要是依照合法当局所制定的原则，都应竭力提倡。
在安排这些热心敬礼时，应顾及礼仪节期，好能符合神圣礼仪的精神，因为这些敬礼在某种意义下可以说是出自礼仪，又引导教友回到礼仪 注 13 。
80.     信友敬礼亲临于圣事内的基督时，要记住这亲临源自圣祭，也是为导引人实领或神领共融（圣体）圣事。
因此，那促使信友敬拜圣体的虔诚，也诱导他们更深入地参加逾越奥迹，并以感恩的心情报答基督的恩赐；因为基督通过自己的人性，继续不断地向他身体的肢体，灌注天主性的生命。信友和主基督相处一起，享受他亲密的情谊，并在他面前为自己和亲人倾诉衷曲，并为世界的和平与得救祈祷。他们在圣神内、与基督一起，将自己的整个生活奉献给父；从这奇妙的交往中，获得信德、望德和爱德的增长。如此，养成适当的准备，热诚地举行主的纪念礼（感恩祭宴），并常常领受天父赐给我们的食粮。
因此，信友要依照各人的生活方式，尽力敬拜在圣事内的主基督。对于这点，牧者应以言以行劝勉信友 注 14 。
81.     在亲临圣事内的主基督前所作的祈祷，延续那由领受共融（圣体）圣事而得到的与基督的结合；同时也重订他们与天主之间的盟约；这盟约促使信友以善行美德，在生活中保持着他们以信德，藉圣事所获得的恩宠。因此，应该努力凭藉天上神粮的力量，愉快地善度一生，参与主的圣死及复活，并该勤于行善，以悦乐天主，且立志以基督精神感化世界，和在人群社会中，为基督作证 注 15 。
论明供圣体

• 明供圣体与弥撒的关系

82.     无论用“圣体盒”或用“圣体光座”明供圣体，都是为引导教友承认基督奇妙的亲临圣事内，也邀请他们与基督心心相印；这心心相印的结合在实领共融（圣体）圣事时达到高峰。因此，明供圣体非常适宜于培养对基督应有的、以心神和真理的崇拜。
但应注意，明供圣体时，应清楚表现圣体敬礼和弥撒的关系。为明供圣体所作的布置，要尽力避免把基督创建圣体的原意，变得隐晦；他创建此圣事，主要是为养育、治疗和安慰我们 注 16 。
83.     明供圣体的当时，在同一圣堂或祈祷所内，禁止举行弥撒。因为，除了上述（第3页）第6号的理由外，也由于举行弥撒已以更完善的方式，包含了明供圣体欲引导信友所达到的、那内在的共融。
明供圣体如果持续一日或数日之久，则在举行弥撒时，必须暂时中止明供圣体。不过，如果弥撒在另一间分开的小堂内举行，则可继续明供圣体，但要有几位教友留下朝拜圣体 注 17 。

• 明供圣体时应守的规则

84.     无论对保存在圣体龛内的圣体，或明供出来的圣体，都要单膝跪拜 注 18 。
85.     用“圣体光座”明供圣体时，点燃弥撒中所用的蜡烛数目（四支或六支蜡烛） 注 19 ，并可上香。
用“圣体盒”明供时，至少要点燃两支蜡烛；可上香。
持续明供圣体
86.     保存圣体的圣堂或祈祷所，尽可能每年一次以隆重方式，举行长时间的明供圣体（纵然不是狭义的连续不断）；如此可使本地信友团体更热诚地默想圣体奥迹，并朝拜亲临圣事内的基督。
但是这样明供圣体，只可在有够多信友参与的情况中举行 注 20 。
87.     为了某些重大和普遍的需要，教区教长可指令在教友众多的圣堂，举行较长时间的明供圣体，并在圣体前祈祷 注 21。
88.     倘若因缺乏朝拜圣体者，而须间断明供圣体时，则可按照预定和公布的时间，例如在中午与夜间，把圣体请回圣体龛，但是每天不得这样做超过两次。
请回圣体时，可用简单仪式，就是：司铎或执事穿白长衣或长袍上加小白衣，并佩领带，朝拜片刻，然后和教友一起简单祈祷后，即将圣体请回圣体龛。于预定的时间，再度把圣体供出来时，仪式相同 注 22 。
短时间明供圣体
89.     短时间明供圣体，应按以下方式进行：在圣体降福之前，该有一段相当时间诵读天主圣言、唱歌、祈祷，以及有相当时间的默祷。
明供圣体只为“降福”，要予以禁止 注 23 。
修会团体的朝拜圣体
90.     有些修会和其他团体，依照会宪或团体规章，日夜不息地，或长时间的朝拜圣体；要极力劝勉他们按照礼仪精神、安排他们朝拜圣体的方式。当整个团体一起朝拜主基督的圣体时，要以读经、唱歌和默祷来举行，以便更有效地培养该团体的灵修生活。因为这样做，可以使感恩（圣体）圣事所表示和实现的团结与友爱精神，在会院成员中发展，并使朝拜圣体成为崇高的敬礼。
再者，会员中一人或两人轮流朝拜圣体的方式，也极堪称许而应予保留。因为他们按照教会批准的会规，以这生活方式，代表整个教会和团体，朝拜那亲临圣事内的基督，并向他祈祷。

• 论明供圣体的服务员

91.     明供圣体的通常服务员是司铎或执事；朝拜圣体退出，请回圣体之前，用圣体降福会众。
司铎和执事不在场，或合法被阻时，辅祭员（acolyte） 注 24 或特派送圣体员 注 25 ，或由教区教长任命的服务员，可公开明供圣体，供教友朝拜，并在退出时，请回圣体。这些人士可以开启圣体龛将圣体请出，如认为适当，可将圣体盒置于祭台上，或将圣体置于圣体光座中。朝拜圣体退出时，他们将圣体请回圣体龛。但不许他们用圣体施行降福。
92.     若由司铎或执事明供圣体，他们应穿白长衣或长袍上加小白衣，并佩领带 注 26 。若由其他人员明供圣体，则他们穿着当地惯用的礼仪服饰，或经教会教长所批准的合适服饰 注 27 。
朝拜圣体退出前，司铎或执事用圣体光座降福时，应穿着圆衣和披肩；如用圣体盒降福，便只着披肩。

明供圣体与圣体降福仪式 注 28
明供圣体
93.     教友集合后，主礼走向祭台时，可唱一首圣歌。假如圣体不是保存在明供圣体的祭台上，则主礼披上披肩到保存圣体处，将圣体请到祭台上；要有辅祭或教友手持点燃着的蜡烛陪同 注 29 。
圣体盒或圣体光座，应置于铺有台布的祭台上。倘若明供圣体时间较长，又用圣体光座，则可用宝座把圣体光座垫高，但须注意切勿太高或太远。圣体恭放好后，如用圣体光座，则主礼向圣体献香。若朝拜圣体的时间较长，主礼等可退下。
94.     如果较隆重和长时间明供圣体，所用的祭饼宜在明供圣体前的弥撒中祝圣，并在领受共融（圣体）圣事后，将圣体置于祭台上的圣体光座中。此弥撒以“领主后经”退出，略去其他退出仪式。司铎退下祭台前，可将圣体置于宝座上，并献香。
朝拜圣体
95.     明供圣体的时间，应安排祷词、歌咏、读经，使教友以热诚的祈祷朝拜主基督。
为培养亲密的祈祷，要选用合适的圣经章节，配以讲道或简短的劝言，好引导教友对圣体奥迹作更深入的了解。也希望教友以歌咏来答复天主的话，并配以适当的神圣静默时间，作深入的默祷。
96.     明供圣体时间较长时，可在圣体前举行“时辰颂祷”的某些部分，尤其是晨祷，和黄昏祷等主要时辰 注 30 。因为“时辰颂祷”使弥撒中献给天主的赞颂与感谢，延伸到一天的不同时辰；同时又在明供圣体时将教会的祈祷导向基督，并借着基督以全世界的名义导向天父。
降福
97.     明供圣体将告退出时，司铎或执事到祭台前，向圣体致敬后跪下，同时歌唱一首赞美诗或其他适当的圣体歌 注 31。明供圣体若是用圣体光座，则此时司铎或执事跪着向圣体献香。
98.     歌咏后，主礼邀请大家祈祷（祷文见本书57-59页）。
99.   然后，司铎或执事，披上披肩，向圣体致敬，拿起圣体光座或圣体盒，向教友划
十字圣号，不念任何经文。

请回圣体

• 降福后，行礼的司铎或执事，或另一位司铎或执事，将圣体请回圣体龛，并致敬，

同时教友可唱或念欢呼歌（见本书19页）。礼成。

（补充）
圣体游行

101、教友以隆重仪式咏唱着圣歌，陪同圣体在街上游行时，正是要公开地表明他们对圣体圣事的信德和敬爱。
但是，教区教长，对游行的时间、地点、以及程序，在今日的情况下，是否合适，应加以断定，务使游行时对至圣圣体保持应有的尊荣，不失应有的恭敬。（12）

102、每年于基督圣体圣血节，或临近此节的更适宜日子，惯行的圣体游行，为堂区或城镇的牧灵生活具有特殊的重要性和意义。因此，倘若实际情形许可，同时也真能表现团体的信德和崇拜，最好依法保存这种游行的习惯。
倘若市区很大，为了牧灵的需要，教区教长可允许在城市主要地区内组织其他的游行。若在基督圣体圣血节不能举行游行时，最好在主教座堂或其他更适当的地方，为整个城镇或其主要地区，举行其他公开的庆祝仪式。

103、圣体游行最好是在弥撒以后举行，在此弥撒中要祝圣游行用的圣体。但是，如果弥撒后先举行公开与较长的朝拜礼，然后再举行圣体游行，也毫无妨碍。

104、圣体游行应依照当地的习惯，就有关街道的装饰，以及参加游行者的秩序等事宜，加以安排。游行途中，可依照习惯和牧灵利益，在适当场所布置停留站，施行圣体降福。所用圣歌和祷词应如此安排，务使大家表现出他们对基督的信仰，专心敬礼唯一的主。

游行礼规
105、如果弥撒后立即开始游行，则捧圣体的司铎可继续穿着弥撒祭服，也可换穿白色圆氅衣；但是如果弥撒后不立刻游行，则应穿圆氅衣。

106、依照当地习惯，应用蜡烛、焚香，以及天华盖（圣体伞），用以遮盖捧圣体的司铎。

107、游行最好从一座圣堂走到另一座圣堂。但是，由于地方环境的要求，亦可以同一座圣堂作出发点与终点。

108游行退出时，在最后所抵达的圣堂中或其他更适当的地方，施予圣体降福；然后，将圣体请回圣龛。

圣体大会
109、圣体大会之被引入近代教会生活中，是圣体敬礼的一种特殊表示，应被视为一种“集合站”，在此，某一团体邀请整个地方教会，或某一地方教会邀请全区或全国的其他教会，甚至全世界的教会，集结在一起。其目的是大家一起从某一观点下去深深体会圣体奥迹，并在互爱与合一的精神下，公开表示他们对圣体的敬礼。
这种大会，由于地方教会的完全参与，以及许多其他教会的显著联合，应该成为信仰与爱德的真正标记。

110、关于举行大会的地点、题材和程序，无论在地方教会或其他教会中，事先都要作适当的探讨。这探讨工作会引导大家考虑到真正的需要，促进神学研究的进步，以及地方教会的利益。作这些探讨时，要利用对神学、圣经、礼仪、牧灵工作以及所谓“人文”科学有经验之人士的协助。

111、准备圣体大会时，首先应注意以下事项：

• 加强讲解圣体圣事的要理，特别强调此圣事是基督在教会中生活与活动的奥迹。这种要理要适应不同听众的了解能力。
• 更积极地参与礼仪，以培养教友热心聆听天主圣言，以及团体的精神与兄弟的情谊。（13）
• 探讨救助方法，和实施社会工作，以促进人类的发展，并效法初期教会团体的榜样，去促进财富甚至暂世财富的合理分配。（14）　如此福音的酵母，作为创建现代社会的一种力量和来世幸福的保证，（15）　才可以从每一个祭台上播撒出去。

112、大会的举行要以下列的准则加以安排：（16）
（一）感恩祭的举行应为一切活动和各种热心敬礼所趋向的中心和高峰。
（二）要组织圣经诵祷、教理讲座和公开集会，目的在于促进大会主题之深入研究，并在实践方面提供清楚的建议，以便实施。
（三）要给予大家共同祈祷和长时间拜圣体的机会。为此，要预先指定一些适于这种敬礼的圣堂。
（四）关于公开地唱歌、祈祷，陪同圣体沿街游行的安排，要遵守圣体游行的礼规

（见以上101－108），但要顾及当地社会和宗教的情况。