【感恩(圣体)圣事——弥撒 】讲稿
天使妈妈
谈话引入：
弥撒意祭祀或祭献。请把你了解的祭献说给老师听听（学生：抬着牛、羊、水果、带红点的馒头等向神、祖先上供，上香，以报本、祈佑、求福、免灾、避祸等等）
“祭祀”在圣经中没有专名，最初用的字是minhah，意指礼物，即献给神或人的礼品。拉丁文用以指示祭祀的字是sacrificium，意思是使一物品成为圣的，使一物品进入神的氛围，亦即藉着祭品，能接近神，与神交往。这与中国人对祭祀的概念是极为相近的。因此祭祀的要素是给神献礼，以表达对神的尊敬、感恩、祈福等宗教情操，而达到与神交融的目的。
一、旧约的祭献
（一）圣经记载的最早的祭献——加音、亚伯尔的祭献创4（属个人祭祀献）
1、谁知道圣经记载的最早的祭祀？（简单说故事…）
2、为什么要烧谷物、牛、羊？（答：谷物、牛、羊等都是天主赏赐的，把它们烧了献给天主以表示对天主的感谢）
3、加音、亚伯尔的祭献大概是跟谁学的？（答：亚当、厄娃）。
起初亚当、厄娃在乐园中与天主面对面交往，自被逐出乐园后再不能亲眼看见天主了。虽然眼睛看不见天主了，但他们知道天主存在吗？（知道）他们思念天主、渴望与天主交往，于是他们想出了一个与天主交往的办法就是焚烧自己的劳动果实祭献给天主，藉着烟的上升他们陶醉在与天主的共融里，陶醉在爱里……
（二）圣经记载的最早公众崇拜天主的敬礼
亚伯尔死后，天主又赐给亚当一个儿子——舍特，以代替亚伯尔。舍特生了厄诺士，厄诺士长大后，人类出伊甸园300多年，那时厄诺士开始组织公众崇拜，所有人聚在一起向天主献祭、敬拜，这样使人更团结，更激发出热情。当时亚当还健在，也许这公众崇拜就是由亚当领着做的。
朔本求源现在大家该知道你们说的人们抬着牛、羊的祭祀大概是跟谁学的了吧？（跟原祖）。时过境迁人们抬着抬着、烧着烧着、拜着拜着就有的走了样了，有的不知道拜谁了，有的不知道为什么这么做了，祭献的真正目的——崇拜天主、感谢天主、赞美天主、借祭献和天父交往被扭曲了，只把有些外在的形式延续了下来。今天我们学习弥撒就是弄清楚他的真正意义，不要再被迫的无奈地去参与弥撒了。
（三）旧约的祭献
旧约的祭献比比皆是，人们把饼和酒，与大地的其他初果一起呈上，作为祭献，表示对造物主的知恩。其中有两种主要类型的祭祀：一为全燔祭，表示对天主的尊敬、朝拜、谢恩等；另一种为赎罪祭，为补偿过犯所献的祭献。
二、耶稣的祭献
救主耶稣降世后，取代了旧约的祭献，就是耶稣自己以真天主真人的身份，自作牺牲、自作司祭，受苦受难、钉死在十字架上、祭祀天父、代人赎罪。这个祭献深深的中悦了天父，感动了天父，遂宽恕了人类的罪恶，再接受人为义子及天国的继承人。
三、耶稣建立感恩(圣体)圣事
1、感恩(圣体)圣事的预像
教会在“君王司祭”默基瑟德“带来饼酒”(创14:18)的行动中，看到了自己献礼的预象；在“出谷”事件里，饼和酒又被赋予了新的意义：以色列人每年在逾越节所吃的无酵饼，是纪念天主解救他们仓皇逃离埃及；也纪念天主在旷野降下玛纳，使以色列人时常谨记，要靠天主的圣言作为生活的食粮。犹太人在逾越节晚餐结束前举起“祝福之杯”(格前10:16)，为酒带来的庆节般的欢乐，增添了末世的幅度，亦即期待着默西亚降来重建耶路撒冷。当耶稣建立感恩(圣体)圣事时，他赋予祝福饼和酒的行动一个新而决定性的意义。
在增饼奇迹里，主[拿起饼来]祝谢后，擘开，交由门徒分给群众，让他们吃饱；这预示他感恩(圣体)圣事的独特食粮是如此丰盛，取之不尽。在加纳婚宴上变水为酒的标记，已预告耶稣受光荣的时刻。它显示在天父的国里婚宴的圆满，在那里，信友畅饮那成为基督宝血的新酒。
2、耶稣建立感恩(圣体)圣事
①感谢某人时，光说嘴皮子好不好？（不好）一般要带点礼物才显得真诚，如前所说的抬牛、羊等等
②拿你最好的或认为人家最稀罕的东西送礼感谢，还是拿你不想要的东西送给人家？（答：拿人家稀罕的）
③天主最稀罕什么？（答：耶稣）
④耶稣完成救赎人类的工程后，要升天去了，如何能重行祭献以感谢天主并为我们赎罪呢？（答…）
主耶稣以祂的无限智慧早给我们想想出了一个妙法：在他受难的前一天晚上立了圣体圣事——他遂拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：“这是我的身体，为你们而舍弃。你们要这样做，来纪念我。”晚餐以后，耶稣同样拿起杯来，说：“这杯是用我为你们所流出的血而立的新约”(路22:7-20)。耶稣用祂的全能把麦面饼变成祂的体，把葡萄酒变成祂的血，再将此体血献给天父作祭品，祭祀天父，代人赎罪。
在感恩祭中，基督所交付的身体，就是他在十字架上为我们所交付的身体；所交付的血，就是他“为大众倾流，以赦免罪过”的血(玛26:28)。 所以耶稣晚餐厅中建立圣体圣事所举行的第一台弥撒与加尔瓦略山十字架上的祭献，是同一祭献，不能分离。
四、初期教会的感恩(圣体)圣事。
耶稣说：“你们要这样做，来纪念我” 就这样，主把祂死亡和复活的纪念，托付给了祂所挚爱的净配──教会。
从一开始教会就一直忠于主的命令。宗徒大事录这样记载：他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。……每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食(宗2:42,46)。 基督徒尤其在“一周的第一天”——主日，即耶稣复活的日子，团聚一起“擘饼”(宗20:7)。自那时起，直到今天，感恩(圣体)圣事庆典一直绵延不断。
五、今日感恩(圣体)圣事的礼仪庆典
新的逾越，就是耶稣通过死亡和复活到达父那里，这在最后晚餐中提前实现，且在[今天的]感恩祭中庆祝。综合上述弥撒——成圣体祭献天主的大礼，弥撒——重行吾主耶稣加尔瓦略山的祭献，弥撒——耶稣最后的晚餐 （第一台弥撒），弥撒——基督徒的感恩祭宴。
感恩祭的结构：（参专题讲座）
六、感恩(圣体)圣事的意义：
感恩(圣体)圣事的重要与崇高：
感恩(圣体)圣事是耶稣亲自选定的一个向天父祭献的方法，使基督徒透过感恩祭与整个团体一起参与主自己的祭献,使十字架的祭献得以永留于后世，直到祂再度来临（参教理1323）。
感恩(圣体)圣事是教会生活的中心、泉源与高峰。这圣事是一切圣宠的丰富泉源，含有教会的全部属神宝藏，也就是基督自己，他是我们的逾越是最卓越的一项恩赐。（1324）
感恩（圣体）圣事是与天主生命相通、与天主子民共融合一的有效标记及最卓越的源头，教会是藉此而存在的。既是天主在基督内圣化世界的高峰，也是人在圣神内敬拜基督，并藉着基督敬拜天父的高峰。”（1325）
藉着感恩庆典，我们已与天上的礼仪相融合，且预尝永生，在那时，天主将是万物之中的万有。（1326）
（一）、感恩祭——向父的感恩和赞颂
感恩祭，感的是什么恩？（答…）
老师：在感恩祭里，经由基督的死亡和复活，将所有天主钟爱的受造物呈现给天父，通过基督，我们感谢天主赐给我们健康、才智、吃穿等一切恩惠，感谢天主在受造物和人类中所做的美好和正义的一切，感谢她藉创造、救赎、和圣化所完成的一切（1359、1360）。但最重要的是感谢天主的救世工程，尤其是救世工程的中心即天主给了我们圣子，圣子为我们死而复活的逾越奥迹。
当然在感恩中我们也领受天主的祝福，我们还可以接着向天主求恩。在感恩、求恩中我们与天主随意交谈，说说家事、国事、天下事，说说这星期自己的生活，也可献上礼物——宽恕别人、不发脾气等等
感恩祭也是赞颂之祭，教会藉此以万物之名，颂扬天主的光荣（1361）。感恩祭也是人在圣神内敬拜基督，并籍基督敬拜天父的高峰。（1325）
这圣事具有取之不尽的富饶，我们也称这圣事为： 感恩礼、主的晚餐、 擘饼 、感恩聚会、神圣的祭献(圣祭) 、弥撒圣祭、赞颂之祭、属神的祭献、圣洁的祭献、神圣的礼仪 共融(领圣体)、神圣的弥撒、至圣圣事，不同的名称展现出此圣事的不同层面。
（二）、感恩祭——基督及其身体(教会)所作祭献的纪念
纪念不仅意指回忆往事 ,纪念在新约中得到了一个新的含义。每当教会举行感恩祭时，就是在纪念基督的逾越奥迹，这奥迹亦藉此而临现：基督在十字架上一次而永远完成的祭献万古常新。“每次在祭台上举行基督——我们的逾越羔羊——在十字架上所作的祭献，就是实行我们得救的工程”（1364 ）。所以感恩祭用来重现耶稣在十字架上的唯一祭献。重现不是再一次，而是临到现场“就那次”，区别只是十字架是流血的祭献，感恩祭是不流血的祭献。
在感恩祭中耶稣用宝血献给天主圣父，平息天主的义怒，救赎了我们。只有用耶稣这一无限的赎价，才能在无限尊威的天主面前，除免我们这卑贱不堪的受造物所犯的重罪给天主所加的凌辱，使我们获得永生，也使人获得天主赏赐的属灵或属世的恩惠（如奉献感恩祭，藉基督十字架无限的功劳使罪人回头，灵魂肉身平安，家庭和睦等等）
感恩祭也是教会的祭献。教会是基督的身体，参与她元首的奉献。教会偕同基督完全奉献自己。她结合于基督的代祷，为全人类祈求天父。
在感恩祭中，基督的祭献也成为他肢体的祭献。信友的生活，他们的赞美、痛苦、祈祷、工作都与基督的赞美、痛苦、祈祷、工作及祂整个的奉献结合，因而获得新的价值（1368）。（所以生活与十字架结合：工作当做祭献、场地当祭台、劳动果实当祭品，祭献给天主，祈祷说：“耶稣，我愿将我的工作、痛苦、努力、善情…结合现今普世所举行的圣祭”）
与基督祭献相结合的，不但是现世的信友，也包括那些已经在天上受光荣的信友：教会纪念荣福童贞玛利亚，以及所有圣人圣女，并联同他们，一起奉献感恩祭
感恩祭也为去世的信友——那些在基督内逝世，却尚未完全净化的信友——而奉献，好使他们能进入基督的光明和平安里。[在感恩经中]祈祷时，我们为所有先我们而安息的人代祷，我们相信由于那神圣可敬的牺牲者之临现，我们为亡者献上恳祷，这为他们的灵魂是有极大益处的。……当我们为亡者向天主呈上祈祷时，即使他们曾是罪人，……我们献上那为我们的罪而自作牺牲的基督，如此使人类之友——天主——垂怜亡者，也垂怜我们（1371 ）
小结（一）（二）：弥撒重现了基督在十字架上爱的服从，将自己重新奉献给天父，表达了圣子对圣父的钦崇、感谢和赎罪
（三）、感恩祭——基督藉其圣言和圣神的德能临现
耶稣以不同的方式临现于他的教会内：在他的圣言中，在教会的祈祷中；在贫穷、病弱和被囚禁的人当中；在他所建立的圣事中，在弥撒圣祭中，并在圣职人员身上。但最高峰是他临现于感恩(圣体)圣事的饼酒形下。（1373）
我们的主耶稣基督的身体和血，连同他的灵魂和天主性，即整个基督，真正地、真实地、且实体地蕴藏于至圣的感恩(圣体)圣事之内。基督藉着在圣体圣事中的临在，奥妙地留在我们中间；他就是曾经爱了我们，并为我们而舍弃了自己的那一位。他藉着表达和通传这分爱的标记，仍存留在我们中间（1380）
基督临现于饼酒形下，其方式是独一无二的，祂提升感恩(圣体)圣事，使之超越其他圣事，成为“灵性生活的圆满，和所有圣事的终向”（1374）
（四）、感恩祭——逾越的宴会（弥撒的本质意义）
前面说过旧约的祭献有两种主要类型：一为全燔祭，二为赎罪祭。通常所奉献的祭品为人类可用作饮食的谷类、粮食或牲畜等。因此祭祀与宴饮有密切的关系，在天主面前吃喝，也属于祭祀的成份(申12：18)，祭天犹如与天主聚餐：部分祭品归于天主(流的血、焚毁的油脂＝天主的食物)，肉则由献祭者分飨。因此可以了解，耶稣为何要藉最后晚餐来提前并延续祂在十字架上所做的祭献。祂的最后晚餐综合了旧约祭祀的要素和特点，它是感恩祭、赎罪祭也是祭宴，成为新约独特的、完备的、永久性的祭祀，是玛拉基亚(拉一11)所描写的理想祭祀，它取代了旧约的各种祭祀，因为旧约都是新约祭祀的准备与象征。
感恩祭弥撒是祭献性的纪念——在它内延续十字架的祭献。同时也是领受主的体血的神圣宴会，两者是不可分的。然而感恩祭献的庆典，全是为指向信友藉着领受圣体与基督亲密结合。领圣体，就是接受基督本身；他曾为我们牺牲自己（1382）
主再三邀请我们，嘱咐我们在感恩(圣体)圣事中接受他：“我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命”(若6:53)
面对着如此伟大的圣事，信徒只可怀着一分炽热的信德，谦虚地重复百夫长的话说：“主，我当不起到我心里来，只要说一句话，我的灵魂就会痊愈”。 信友如果具有所需的准备，每次参与弥撒都领圣体，与基督结合，与天主生命相通，这才符合感恩祭本来的意义。
领圣体的效果
1、领圣体加强我们与基督的契合。
主说：“谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内”(若6:56)，在领圣体礼中所领的圣体(圣血)带来的主要效果，是与耶稣基督亲密结合。“就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活”(若6:57)，在基督内的生活建基于感恩宴会，要在基督内生活必须领圣体与主结合。
一如物质的食粮滋养我们的肉身生命，领圣体同样奇妙地滋养我们的灵性生命，保存、增强并更新基督徒受洗时所接受的恩宠生命。圣体也是人生旅途的食粮；直到我们临终的时候，它将是赐予我们的天路行粮。
2、领圣体使我们与罪恶分开。
领圣体时所领的基督身体，是“为我们而交付的”；所喝的血，是“为众人所倾流的，以赦免罪过”。因此，感恩(圣体)圣事若同时洁净我们所犯的罪，并保护我们免陷于将来的罪。圣安博说：“我们每次吃这饼，喝这杯，就是宣告主的死亡”(格前11:26)。我们宣告主的死亡，就是宣告罪恶的赦免。如果他每次倾流他的血，都是为了赦免罪恶，我们就应时常领受他的圣血，为使我们的罪常得赦免。正因为我们时常犯罪，就应时常获得治疗（1393）
正如肉体的食粮用以补充消耗的体力，同样，感恩(圣体)圣事坚强那在日常生活中容易减弱的爱德，此受振奋而具有活力的爱德除去小罪;由于基督把自己交付给我们，因而重新激发我们的爱，使我们能摆脱依恋世物的偏情，而植根于他（1394）
感恩(圣体)圣事，藉着它在我们内所激发同样的爱德，保护我们免陷于将来的大罪中。我们越分享基督的生命，越增进与基督的友谊，就越不容易因大罪而与他分离。感恩(圣体)圣事的目的，不是为赦免大罪，因为赦免大罪是和好圣事本身的事，感恩(圣体)圣事本身，是那些与教会圆满地共融的人的圣事（1395）。
3、奥体的合一：感恩(圣体)圣事塑造教会。
那些领受这圣事的人，与基督更紧密地结合。基督更藉此把他们与所有的信徒结合，成为一个身体——教会。在圣洗圣事中，我们蒙召成为一个身体，感恩(圣体)圣事实现这个召叫：“……因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼”(格10:16-17)。
4、感恩圣事促使我们关心穷人—爱德的联系
我们是一个身体，彼此都是兄弟姐妹。感恩祭更能促使我们在最穷苦的人身上认出基督，他们是基督的兄弟姐妹（1397），从而更关心穷人。
5、感恩圣事使基督徒合一
由于教会的分裂，使信徒不能共同参与主的晚餐，我们因而体验到很深的痛苦，这种痛苦越深，我们就应越迫切地向上主祈求，使所有基督的人早日恢复圆满的合一。（1398）
（五）、感恩祭—未来光荣的保证—预尝永生
基督由于已经离世回归天父，就在感恩（圣体）圣事中赐给我们一项保证，保证将来与祂共享光荣。感恩祭与天上的礼仪相融合，参与圣祭使我们现在就与天上的教会，与童贞玛利亚和全体圣人结合为一，预享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴，预享天上的光荣。感恩祭确实是天堂出现在尘世的一瞥.（若保二） |
