（一）何为“人”
人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。（百度百科）
无神论者认为人是几百万年演变结果，是从人猿类动物基因进化而成，所以猿类就成为了人的祖先，而灵长类动物就成了人的近亲。
而从神学角度来讲，人是受造之物。是天主在创造天地之后的第六天创造了人。
《圣经》是这样记录天主创造人的过程：
“天主说：‘让我们照着我们的肖像，按着我们的模样造人，叫他管理海中的鱼，天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。’（创1：26）”
这段创世纪的文字记录中，我们可以清晰地看到，天主按着自己的肖像创造了人，并让人去管理尘世间的一切事物，由此可以看出人在创造之初的地位是何等的高贵，远高贵于其他世间的受造之物。
“上主天主用地上的灰土形成了人，在他的鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。（创2：7）。”
一个“有灵的生物”，是的，人是有灵魂的，吹进鼻孔的那口生气就是灵魂，人一旦拥有了灵魂，使人就不再是犹如鱼、飞鸟、野兽这般动物，而是天主所喜悦的人。
而这个人，是真正意义上的人，而不仅仅只是一个会使用各种生产工具，会参与劳动，能掌握语言，能思考，会直立行走的走肉。
（二）罪
天主造了人，并将人安置在美丽的伊甸园里，可以说是吃喝不愁，幸福美满，天主还让人去管理上天下地的一切事物，那人又是如何堕落？如何产生出了罪呢？
我们所说的罪，并非现实意义中所说的罪，现实生活中的罪，包括说脏话，小偷小摸，懒惰，愤怒、杀人、打架、盗窃等等，我们称之为本罪；而人生下来所带的罪，称之为原罪，是人自始祖身上带来的。
始祖的罪又是从处而来呢，许多国人会说“是偷吃了禁果”。确实如此，始祖确实是偷吃了天主禁止吃的果子，但为什么说因为吃了禁果，而有了罪呢？
《圣经》是这样记录的：
“在上主天主所造的一切野兽中，蛇是最狡猾的。蛇对女人说：‘天主真说了，你们不可吃乐园中任何树上的果子吗？’；女人对蛇说：‘乐园中树上的果子，我们都可吃； 只有乐园中央那棵树上的果子，天主说过，你们不可以吃，也不可摸，免得死亡。’；蛇对女人说：‘你们决不会死! 因为天主知道，你们那天吃了这果子，你们的眼就会开了，将如同天主一样知道善恶。’；女人看那棵果树实在好吃好看，令人羡慕，且能增加智慧，遂摘下一个果子吃了，又给了她的男人一个，他也吃了。于是二人的眼立即开了，发觉自己赤身露体，遂用无花果树叶，编了个裙子围身。当亚当和他的妻子听见了上主天主趁晚凉在乐园中散步的声音，就躲藏在乐园的树林中，怕见上主天主的面。上主天主呼唤亚当对他说：‘你在那？’，他答说：‘我在乐园中听到了你的声音，就害怕起来，因为我赤身露体，遂躲藏了。’；天主说：‘谁告诉了你，赤身露体？莫非你吃了我禁止你吃的果子？’亚当说：‘是祢给做伴的那个女人给了我那树上的果子，我才吃了。’上主天主遂对女人说：‘你为什么作了这事？’；女人答说：‘是蛇哄骗了我，我才吃了。’”（创3：1-13）
好的，看到这里，请大家注意一个细节：不仅是男人和女人违背天主的旨意吃果子的这个行为本身有过错；最为重要的是，天主在质问男人的时候，男人无情地将责任推卸给身边的那个女人，而女人自然不肯背这个黑锅，所以理所应当地责任一股脑地推卸给了蛇。所以，他们这种推卸责任的行为可以说是错上加错。正是由于人的这种不正义，自私的行为，才引发了罪，做出相反天主意愿的行为，破坏了信德、望德、爱德三种超性之德的共融。
天主对人的惩罚也是极其严历的：“上主天主对蛇说：‘你在一切畜牲和野兽中，是可咒骂的；你要用肚子爬行，毕生日日吃土。 我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。’；后对女人说：‘我要增加你怀孕的苦楚，在痛苦中生子；你要依恋你的丈夫，也要受他的管辖。’ 后对亚当说：‘因为你听了你妻子的话，吃了我禁止你吃的果子，为了你的缘故，地成了可咒骂的；你一生日日劳苦才能得到吃食。’地要给你生出荆棘和蒺，你要吃田间的蔬菜；你必须汗流满面，才有饭吃，直到你归于土中，因为你是由土来的；你既是灰土，你还要归于灰土。’ 亚当给自己的妻子起名叫厄娃，因为她是众生的母亲。 上主天主为亚当和他的妻子做了件皮衣，给他们穿上；然后上主天主说：‘看，人已相似我们中的一个，知道了善恶；如今不要让他伸手再摘取生命树上的果子，吃了活到永远。’上主天主遂把他赶出伊甸乐园，叫他耕种他所由出的土地。天主将亚当逐出了以后，就在伊甸乐园的东面，派了“革鲁宾”和刀光四射的火剑，防守到生命树去的路。”（创3：14-24）
至此“罪恶藉着一人进入了世界，死亡藉着罪恶也进入了世界；这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）。
（三）天主的救恩
天主是美善宽仁的，尽管人犯了罪，并被死亡所控制，但天主并因此没有放弃人，而是派遣了自己的独生子，我们的主耶稣基督去完成这项伟大的救赎的工程，以修复人类因罪而失去的圣宠。
“因一人的过犯，众人都被定了罪；同样也一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命……以致罪恶怎样藉死亡为王，恩宠也怎样藉正义而为王，使人藉着我们的主耶稣基督获得永生。”（罗5:18,21）
《圣经》就是一部天主的救恩史，旧约是预像，新约是应验，新约隐藏在旧约里，旧约成全在新约里。
整部救恩史的顶峰就是基督耶稣。“我们藉着洗礼已归于死亡与祂同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。如果我们藉着同祂相似的死亡，已与祂结合，也要藉着同祂相似的复活与祂结合，因为我们知道，我们的旧人已与祂同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶，因为已死的人，便脱离了罪恶。所以，如果我们与基督同死，我们相信也要祂同生，因为我们知道：基督既从死者中复活，就不再死亡；死亡不再统治祂了，因为祂死，是死于罪恶，仅仅一次；祂活，是活于天主。”（罗6：4-10）
七大圣事是由基督建立的，就是圣洗、坚振、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩以及婚姻。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段，以及一切重要时刻：它们产生、滋长、治愈基督徒的信仰生命，并赋予使命。（《天主教教理》卷二；第二部分）
其中圣洗圣事和忏悔圣事都是罪人的圣事。
圣洗圣事又称为入门圣事，藉着圣洗，我们从罪恶中获得解放，重生为天主的子女，成为基督的肢体，加入教会，并分担她的使命：“圣洗是在圣言中，藉着水而重生的圣事”。藉着圣洗，一切罪恶，包括原罪和本罪，甚至应受的罪罚，都获得赦免。事实上，在重生的人身上，没有什么会阻止他们进入天主之国，无论是亚当的罪、本罪、或罪的后果。（《天主教教理》卷二；第二部分）
按圣保禄所说，信徒藉着洗礼与基督的死亡结合，与基督一同被埋葬，也一同复活。受过洗的人，因圣洗而与基督结成一体，肖似基督。圣洗为基督徒盖上不可磨灭的灵性印记(神印)，表示他隶属于基督。 并“以待得救的日子”(弗4:30)。“事实上，圣洗是永生的印号。”
虽然我们已藉着基督徒入门圣事，接受了那基督的新生命。然而，目前，这生命仍居住在“地上的寓所”(格后5:1)，容易受到痛苦、疾病和死亡的支配。这天主子女的新生命可能因罪恶被削弱，甚至因而丧失。
我们一旦犯了罪，我们的命运就不再由自己掌控：“这妇人是正在犯奸淫时被捉住的，这样的妇人，梅瑟在法律上命令我们该用石头砸死”（若8：4-5）。在这场法律与慈爱的对峙中，天主子，我们的主耶稣基督以赦免成全了两者，在正义与慈爱相逢的赦免中，罪人可以重新开始新的生活，正义与慈爱的新生活。“我不定你的罪；去罢！从今以后，不要再犯罪了！”（若8：11）
所以耶稣愿意祂的教会，藉着圣神的力量，也为教会本身的肢体，继续祂医治和救恩的工程，帮助我们与过去的罪做个了断，这就是治疗圣事忏悔圣事目的。
耶稣召唤人皈依和忏悔，正如在祂以前的先知，首先不是针对外表的行动，如“灰土和苦衣”、禁食和克己，而是心灵的皈依、内心的忏悔。没有此种皈依和忏悔，忏悔的行动是没有效果的，且是虚伪的；相反地，内心的皈依催促人以可见的标记、举动和悔罪的行为予以表达。
“忏悔圣事的所有功效，在于使我们重新生活在天主的恩宠中，并使我们在至密切的亲情里与祂结合”。 因此，这圣事的目的和效果就是与天主和好。那些怀着痛悔之心，虔诚地接受忏悔圣事的人，“得到良心的平安和宁静，且获得莫大的精神安慰”。事实上，与天主和好的圣事带来真实的“灵性复活”，恢复天主子女的尊严及生命中的各种恩赐，其中最宝贵的，就是天主的亲情(路15:32)。 在这圣事里，罪人面对天主仁慈的审判，透过某种方式预尝到今世终结时所要受的审判。因为是在现世，我们面临生命或死亡的抉择，只有通过皈依的道路，才可进入天国，在那里绝不容许重罪存在。罪人藉着悔改和信德皈依基督，出死入生，“并且不受审判”。 (若5:24) （《天主教教理》卷二；第二部分）
（一）什么是信仰
信仰有依赖，信赖之意。中文里有许多表达信仰的说法：如信从，信服，信赖，信奉等。
我们所说的信仰，也可称之为信德。这是一种超性之德，并非世俗意义上对某人某物某主义的崇拜，如：信仰本我，信奉神灵，拜金主义等。
在解释信德之前，我们还要先说明一个词语：德性。
这里所讲的德性不是我们平时谈论某人某事所讲的那个德性，批评人不道德的那个“德性”。它是人性的最终目标。依“目的论”的人性观，德性不会自然出现于人心中，而是人藉着努力得来的，并藉着习惯持之以恒地实践，才可趋于完美。
德性一方面是灵魂的固定倾向，这种倾向会根据本性来做正确的道德抉择。另一方面，德性是正确生活的艺术。德性可分为人的德性和超性之德。
人的德性是理智和意志的习惯性和稳定的倾向，依照理性和信德，规范我们的行为，管理我们的情欲，引导我们的举止。人的德性因天主的恩宠而得到净化和提升，臻于完美。主要包括四种，智德、义德、勇德和节德，又被称为四枢德。
超性的德行是以天主为直接根源、动机和对象的德行。它们借着圣化的恩宠倾注在人内，促使人活出与天主圣三的关系，奠定、激发基督徒的伦理行为，使人性的德性活跃起来。它们是圣神在人的官能上临在并行动的保证。信德，望德，爱德被称为三种超性之德，即三超性。
因着信德我们信了天主，信祂所启示给我们的一切，并且信圣教会为我们提出的当信的道理，因为天主自己就是真理，道路和生命。因着信德，人自由地把自己整个托付给天主。
（二）信仰的重要性
“人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。”（玛4：4）
“不要为你们的生命忧虑吃什么，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。难道生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗？你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获，也不在粮仓屯积，你们的天父还是养活它们；你们不比它们更贵重吗？你们中谁能运用思虑，使自己的寿数增加一肘呢？ 关于衣服，你们又忧虑什么？你们观察一下田间的百合花怎样生长：它们既不劳作，也不纺织；可是我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不如这些花中的一朵。田的野草今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰，信德薄弱的人哪，何况你们呢？所以，你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么？因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。所以你们不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑：一天的苦足够一天受的了。”（玛6:24-34）
信仰，有如人的两条腿，一条腿是物质生活，另一条腿就是信仰生活；缺少任何一条腿，人都无以正常生存。
中国从古至今并未缺乏对信仰的追求，拜图腾，拜佛，拜观音，拜玉皇，拜三清，拜圣人等等，这些所谓的信仰延绵了几千年，直到近代“人定胜天”、“破四旧”等观念的大肆宣扬后，再加上 “文革”那股毁天灭地的力量，不仅将中国几千年的文明史摧毁殆尽，还将中国的各路神明以“封建迷信”一起打掉，从此中国人只能听党听领袖的话，必须做坚定的“唯物主义”者，其他一切都是牛鬼蛇神，都是歪理邪说，都是反动势力。
随后而来的改革开放，虽然进行了一些拨乱反正，但 “文革”的余威仍在影响着今天的中国，国人们并没有从灵魂的深处去反思这场浩劫，没有从人性“恶”一面去反省这个苦难的中国。
我们不可否认改革开放三十年的成绩，但我们的一切目标，包括一些思想、一些理论，目标翻番的提出，大部分都只是停留在建设物质生活，而对于满足人们对精神世界需求的渴望却提及很少。
不要以为建影剧院、建公园，建休闲广场，编五花八门的健身操唱唱歌，跳跳舞就是精神文明建设了，就能满足人们的内心世界的需要了，那是大错特错了。
人的精神世界不仅要靠一些物质资源来填充，更需要的是一种无形的力量也掌控，这种无形的力量就是信仰，信仰不同于我们所说的伦理道德，人类社会要在信仰的基础上建立起伦理道德的底线，在伦理道德的基础上建立法律。
主耶稣说过：“你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。 我实在告诉你们：既使天地过去了，一撇或一划也决不会从法律上过去，必待一切完成。所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国，他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国将称为大的。”（玛5：17-19）
举目望眼神州，因为没有信仰，社会道德的底线不断被突破，钱、权、利等强大的欲望占据着国人的心里，为了钱可以不要亲情、爱情；为了权，勾心斗角；为了利，可以不要廉耻。国人几千年信奉的“仁、义、礼、智、信”还有谁在坚持。
“人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处？人还能拿什么作为自己灵魂的代价？”（谷8：36-37）
人可以为了自私去挑战法律的尊严，可以挑战人性的伦理道德，但当他举手向法官向民众们宣认信仰时，再蛮横无理死杠到底的犯人也会低下头承认自己的罪行，这就是信仰的力量。
全球最有权势的政治家们手按《圣经》宣读就职誓言时，不仅是要说给大法官们，说给众参议员们，说给全国的民众们，更重要是要让天主听到他们的庄重誓言，他们必须以诚实、正直的态度行事，这就是信仰的力量。
在当今的中国，人性的扭曲到了极致，正义得不到伸张，“善”的一面被长期压制，扭转这个局面不是靠几部“感谢中国”的记录片，不是靠涌出成百上千的“雷锋”，不是搬出老祖宗的国学，不是在课堂上让学生读几遍思想道德教育丛书，而是要靠信仰力量。
我们这里所说的信仰的力量，是一股持久深入的信仰，并不是因时因地的改变而改变，不是靠世俗社会建立和推动起来的，不是因为得意就信，不得意就怀疑，不是临时抱佛脚的冲动。
人拥有信仰，可以帮助我们竖起正确的人生观，让我们正视生命，绝不是精神的寄托，绝不是感觉生活无助无聊，而是在主的依持下，时刻自省，让我们从灵魂深处回应天主的召叫，按照祂的圣言，借着祂的启示，效法祂行为，宣扬祂的仁爱走向完美的人生。
人拥有信仰，不是虚妄，不是迷信，真正的信仰是反对迷信的，反对邪妄之事。不是今天祈祷，明天就能找到好工作，就能有宽敞明亮的大房子住，有锦衣华服；如果出于这样的目的，把天主的召叫当作实用主义，这是对信仰的不尊重，这和迷信、世俗思想又有什么区别。信仰确实不能给人们带来财富、权利、地位，但信仰确实满足了人与生俱有的本性，通过对创造主的认识和崇敬，使人的生活充满意义和希望。
拥有信仰并非只是“祈福免祸”，还需要我们的个人努力，信主不是目的，而是完美人生，充实自我，与主共融的必经之路。
拥有信仰并非只是为“与人为善”“教人行善”，要知道人所行的“善”的目的是什么，不是为了让后世著书立传，歌功颂德，而是要向主耶稣所说的那样：“当你施舍时，不可在你们前面吹号，如同假善人在会堂及街市上所行的一样，为受人们的称赞；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施舍隐而不露，你的父在暗中看见，必要报答你。”所以，行“善”目的为了光荣天主，而不是为了炫耀。
（三）为什么是天主教
世间的宗教很多，身边总有人会问，你为什么要信天主教呢？
确实，世间的宗教门派很多，在中国宗教就有天主教、新教、伊斯兰教、佛教、道教等等。
而我唯独信奉天主教，这绝不是我自己出于私情，出于生活空虚，不是头脑发热一时兴起，不是像市场里买菜一样，左挑右选。而是如主耶稣基督所言“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。”（若15:16）
亦如天主拣选了信仰之父亚巴郎，拣选了以色列一样，“于创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在祂面前，成为圣洁无瑕疵的；又由于爱，按照自己旨意的决定，预定了我们藉着耶稣基督获得义子的名分，而归于祂，为颂扬祂恩宠的光荣，这恩宠是祂在自己的爱子内赐与我们的；我们就是全凭天主丰厚的恩宠，在祂的爱子内，藉祂爱子的血，获得了救赎，罪过的赦免。的确，天主丰厚地把这恩宠倾注在我们身上，赐与我们各种智慧和明达，为使我们知道，祂旨意的奥秘，是全照祂在爱子内所定的计划；就是依照祂的措施，当时期一满，就使天上和地上的万有，总归于基督元首。我们也是在基督内得作天主的产业，因为我们是由那位按照自己旨意的计划施行万事者，早预定了的，为使我们这些首先在默西亚内怀着希望的人，颂扬祂的光荣； 在基督内，你们一听到了真理的话，即你们得救的福音，便信从了，且在祂内受了恩许圣神的印证；这圣神就是我们得嗣业的保证，为使天主所置为嗣业的子民，蒙受完全的救赎，为颂扬祂的光荣。”（弗1：4-14）
现在的中国人因为没有信仰，所以很容易走进信仰的误区，前段时间爆出的全国各地抢烧头柱香的事情，就很说明问题。看着众多善男信女们排长队在庙堂里撮香叩拜，求各路神仙菩萨，这里面的信众当然有人是真信仰，但大部分人完全处于混沌状态，把这些人雕出来的神像们当作神一样去崇拜，求他们能保佑自己，升官发财，平安富贵，灵了自然满心欢喜，不灵则满腹牢骚，而且是今天求这个神仙，明天求那个菩萨，求得自己眼花缭乱，蒙瞪转向。
人啊，为什么不试试看？
试着走进教堂，去掉浮躁，默默地坐下来，或是真心参与一台弥撒，聆听圣言，去感受灵魂与神接触的那一刻的感觉。
天主教不崇拜神像，耶稣苦像时刻提醒我们不要忘记天主的救赎计划，而众宗徒们的圣像也只是让人追忆圣人们的芳踪，践行圣人们的成圣道路。
“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生。”（若3：16）
耶稣基督也对我们这样说：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若14:6）
想一想，宇宙里还有哪一位神能拥有如此伟大的爱，拥有如此的宽广的胸怀，为了救赎全人类，把自己的亲子做了赎罪祭呢？又有哪一个神白白地赐予人类如此多的恩宠呢？
只有天主。
“天国好像一粒芥子，人把它撒在自己的田里。 它固然是各样种子里最小的，但当它长起来，却比各种蔬菜都大，竟成了树，甚至天上的飞鸟飞来，在它的枝上栖息。”（玛13：31-32）
这是耶稣曾经比喻天国的，其实用在信仰的成长也是非常合适的。
说起领洗这件事，确实出乎我身边许多亲朋好友的意外，因为在此之前，没有预兆，只是我告诉家人们，我决定领洗加入教会。当然，反对是肯定会发生的，因为在这样一个没有信仰的国家里，一个长期处于物欲横流、只讲实用的国家里，他们不能理解我的决定，不能理解灵魂对于信仰的那种渴望。
说起天主的召叫，确实是冥冥之中早已注定，天主已在几个世纪之前就已预定了我们，这份召叫是人早晚都要回应的，人是无法掌控这个时间的长短的。
我也曾拜过仙佛，拜过伟大的领袖们，但这些只是为了心里寻求一个支撑，寻求一个安慰，并没有从信仰上考虑过。
对于天主教的认识，从前只是在电视里看到过相关的报道，当然大部分是反面的。印象比较深的是2000年的封圣事件，中梵两国交恶。我也曾在电视机前大骂过梵蒂冈，不满教宗干涉中国内政，将所谓的帝国主义的“帮凶们”封圣。在后来，我了解到的是，这些所谓的“帮凶”都是一些手无寸铁信仰坚定的神父和普通信众。我主动向她提出借《圣经》来看，那时完全是出于对《圣经》内容的好奇，但当我回到家里，小心翼翼地打开《圣经》，看到上面第一句话时，我顿时有一种语言无法形容的感觉涌上心头，震撼了我的心灵。
我也曾在公交车上听到过三个中年妇女谈论耶稣，谈论上帝，谈论基督教，心里感觉很好笑，笑他们的无知。那一刻我还是“坚定”的无神论者，“坚定”的唯物论者，认为世界上根本不存在什么上帝，其实当笑的是我的无知。
2004年年底，我在一位同事的办公桌上看到了圣方济各和平祷词，那是我第一次近距离接触到天主教，但只是随便看了看。
那时我的父亲因病也永远离开了我们，那时感觉像是天塌下来了一样，虽然心中对于这一切早有准备，但还是感觉生命如此之脆弱，来得还是太突然了。
有人会说，由于是我经历了这次打击，才会信教，其实不是这样的，父亲的离世对我的打击确实很大，但是，一味地沉迷于悲伤，是对自己的折磨，更是对身边亲人的折磨。而且，奉教是修复天与人关系，是使人生走向完美的途径，绝不是逃避社会，逃避人生，天主教徒的灵修是在不断地出世与入世之中完成的。
每当进入教堂，静心默祷的那一刻，就是出离世俗的时候，那一刻要全身心的投入到天主的怀抱之中，将自己的近一段时间的成绩与缺失向天主诉说，就向儿女向自己的父母诉说一样，从灵魂深处实现与天主的共融。
当离开教堂回到社会，重新投入到世俗的生活中之时，又要全心全灵全意的依持天主，在生活中、工作中、学习中活出信仰。
就在我父亲离开的那个月，应该是天主的有意安排，我和奉教的同事搬到一起办公了。
“在起初天主创造了天地。”(创1：1)。
这是何等的气势的呀，接下来，往下看下去，更是令人欲罢不能。
“大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：‘有光!’就有了光。天主见光好，就将光与黑暗分开。天主称光为‘昼，’称黑暗为‘夜。’过了晚上，过了早晨，这是第一天……”（创1：2-5）
随后的“原祖背命”，梅瑟的“出埃及记”都是吸引我着重看的章节，也扭转了我之前对这些历史事件的认识和理解。
最能吸引我注意是新约里有关耶稣的受难始末和耶稣的复活，以前只是在历史书看过，现在才是真正的了解整个事件过程。
到这一刻，我信了。
正如耶稣曾对多默宗徒说过的那样，“那些没有看见而相信的，才是有福的!”（若20：29）
2005年复活节前夕，圣周六望复活的那天夜晚，我正式领洗，回归圣栈。
（二）“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我。”（谷8：34）
领洗不是结束，而是新生活的开始，“不是凡向我说‘主啊!主啊!’的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。”（玛7：21）
我要在这里向天主承认我的软弱和懒惰，身体虽已领洗，但内心却时常像“外邦人”一样，顺随自己的虚妄思念而生活。
“有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？难道这信德能救他吗？ 假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：‘你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！’却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？信德也是这样：若没有行为，自身便是死的。也许有人说：你有信德，我却有行为；把你没有行为的信德指给我看，我便会借我的行为，叫你看我的信德。你信只有一个天主吗！你信得对，连魔鬼也信，且怕得打颤。虚浮的人啊！你愿意知道信德没有行为是无用的吗？我们的祖宗亚巴郎，把他的儿子依撒格献在祭坛上，不是由于行为而成为义人的吗？你看，他的信德是和他的行为合作，并且这信德由于行为才得以成全，这就应验了经上所说的：‘亚巴郎相信了天主，因而这事为他便算是正义，’得被称为‘天主的朋友。’你们看，人成义是由于行为，不仅是由于信德。接待使者，从别的路上将他们放走的辣哈布妓女，不也是同样因行为而成义的吗？ 正如身体没有灵魂是死的，同样信德没有行为也是死的。”（雅2：14-26）
这行为便是要弃绝私欲偏情，而度一个圣善的生活。
由于我人性软弱所带来的一些错误的举动，给家里人和身边的人带来极为危险的信号，因为他们看到是我和世俗人完全一样的生活，看不到信仰在人生中的重要性，沦成堕落之子，所以当我再次燃起信仰之火时，他们不能理解我的做法，从他们的意识里认为以前没有这么多事，现在怎么这么多事，以前可以不祈祷，现在怎么了，以前可以选择进堂或不进堂，现在怎么每周必须都要进堂，甚至平日也要进堂望弥撒呀，认为我现在影响了他们的生活，全家人要围我来转。
“我们不能让盐变失了味，或让光明被隐藏”（玛5：13-16）。
已荣休教宗本笃十六世曾在2012年在位时颁布《信德之门》手谕，召集我们真正从灵魂深处革新地悔改，回归世界的唯一的救主。“在祂死亡及复活的奥迹中，天主启示了圆满的爱，此爱使我们得救，并召叫我们藉罪赦而悔改（宗5：31）。以圣保禄而言，天主的爱引领我们度新的生活：‘我们借着洗礼已归于死亡与祂同葬了，为的是基督怎样借着父的光荣从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。’（罗6：4）依据复活这奥迹的彻底及崭新的事实，此新生活就透过信德塑造人性的整个存在。人就走上一条此生永不休止的途径，他的思想和感情、理念和行为，在他的自由合作之下，渐渐地得到净化和改变。‘以爱德行事的信德’（迦5：6），成为了思想与行动的新标准，因而改变整个人生（罗12：2、哥3：9-10、弗4：20-29、格后5：17）。’”（选自：信德之门）
“只有借着信仰，信德才成长并逐渐坚强；除非人不断把自己交付在爱的手中──因为爱来自天主，被人所体验到是越来越浩瀚的──否则人是无法把握个人的生命。”（选自：信德之门）
“信德使我们结果实，因为它使我们的内心充满希望，使我们能活出信仰的见证：信德开启听众的心门和思想，好使他们接受主的邀请，因而信从祂的话和成为祂的门徒。圣奥斯定告诉我们说，信的人‘由于信仰而变得更坚强。’”（选自：信德之门）
所以，借着信德年，我要更加坚定与主基督的关系，因为只有生活在基督之内，才能真正展望人生，展望未来，并获得来自于主的爱的保证。
我知道前方的信仰之路充满荆棘，被不识基督的人反对和不认同，被家人误解，时常能感觉到内心的痛苦，我知道我要接受一切，用爱去接受这一切，要在生活中活出基督的信仰，正如基督所言“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我。”（谷8：34）
“‘虽然如今你们暂时还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德，得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞、光荣和尊敬。你们虽然没有见过祂，却爱慕祂；虽然你们如今仍看不见祂，还是相信祂；并且以不可言传，和充满光荣的喜乐而欢跃，因为你们已把握住信仰的效果：灵魂的救恩。’（伯前1：6-9）基督信徒在生活上体验到喜乐和痛苦。多少圣贤曾在孤独中度日！多少信徒，即使今日，受到天主缄默的考验，而他们本来想要听到祂慰藉的声音！生活的考验，一方面帮助我们了解十字架的奥迹，并分担基督的苦痛（哥一24），但也是信德引领而来的喜乐和望德的前驱：‘因我几时软弱，正是我有能力的时候。’（格后12：10）”（选自：信德之门）
所以，信仰之路再难走，荆棘再多，痛苦再大，我也要坚强走下去，没什么好怕的，“因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了衪，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督，为结合于祂，并非借我因守法律获得的正义，而是借由于信仰基督获得的正义，即出于天主而本于信德的正义。我只愿认识基督和祂复活的德能，参与祂的苦难相似祂的死，我希望也得到由死者中的复活。这并不是说：我已经达到这目标，或已成为成全的人；我只顾向前跑，看看是否我也能够夺得，因为基督耶稣已夺得了我。弟兄们！我并不以为我已经夺得，我只顾一件事：即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品，所以，我们凡是成熟的人，都应怀有这种心情；即使你们另有别种心情，天主也要将这种心情启示给你们。”（斐3：8-15）
我为这个无信仰的社会，无信仰的家庭，无信仰的亲人们，要不断的在天主台前祈祷，并将你们奉献给我的天主，希望你们都能早日回头，识得真天主，如迷途亡羊回归圣栈。
下面以耶稣所讲“荡子的比喻”来结束我这篇冗长的文章！
“一个人有两个儿子，那小的向父亲说:父亲，请把我应得的一份家产给我罢!父亲遂把产业给他们分开了。过了不多几天，小儿子把所有的一切都收拾起来，就往远方去了。他在那里荒淫度日，耗费他的资财。当他把所有的都挥霍尽了以后，那地方正遇着大荒年，他便开始穷困起来。他去投靠一个当地的居民；那人打发他到自己的庄田上去放猪。他恨不能拿猪吃的豆荚来果腹，可是没有人给他。他反躬自问：我父亲有多少佣工，都口粮丰盛，我在这里反要饿死! 我要起身到我父亲那里去，并且要给他说：父亲!我得罪了天，也得罪了你。我不配再称作你的儿子，把我当作你的一个佣工罢!他便起身到他父亲那里去了。他离得还远的时候，他父亲就看见了他，动了怜悯的心，跑上前去，扑到他的脖子上，热情地亲吻他。儿子向他说：父亲，我得罪了天，也得罪了你，我不配再称作你的儿子了!父亲却吩咐自己的仆人说：你们快拿出上等的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，给他脚上穿上鞋， 再把那只肥牛犊牵来宰了，我们应吃喝欢宴，因为我这个儿子是死而复生，失而复得了；他们就欢宴起来， 那时，他的长子正在田地里，当他回来快到家的时候，听见有奏乐及歌舞的欢声，遂叫一个仆人过来，问他这是什么事。仆人向他说：你弟弟回来了，你父亲因为见他无恙归来，便为他宰了那只肥牛犊。长子就生气不肯进去，他父亲遂出来劝解他。他回答父亲说：你看，这些年来我服事你，从未违背过你的命令，而你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友们欢宴；但你这个儿子同娼妓们耗尽了你的财产，他一回来，你倒为他宰了那只肥牛犊。父亲给他说：孩子!你常同我在一起，凡我所有的，都是你的； 只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐!”（路15：11-32）
我的家人们，我今天写的这些话，不全是为我，更是为了你们，我知道一篇文章不足以改变你们的生活，你们固然现在有耳不愿听，有眼不愿看，心硬好似磐石，但我依然为你们祈祷，愿主时常俯听我的祈祷，愿你们平安。
愿天主永受赞美！
