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（隆重庆祝第50届国际圣召节）
前言
亲爱的弟兄姊妹们：
我们的圣而公教会（Sanctam Ecclesiam Catholicam）虽历经岁月沧桑、朝代更替和风云变幻，但是在二十一世纪的今天仍然充满活力，蓬勃发展。因为“我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会（Et unam, sanctam, cathòlicam et apostòlicam Ecclèsiam）是由主基督亲自建立的。尤其“至公”一词，原文起源自拉丁文的“Catholicus”，意思是“普遍的”，翻译成中文就是“天下为公”的“公”，因为教会的本有特性就是“全世界的”、“普遍的”、“大众的”，这也就是说圣而公教会——天主教从初期便是开放给天下所有的人，而不是特定的种族、阶级，或者特定宗派的。
我们的圣而公教会之所以能绵延不断，青春永驻，究其原因，不仅是因为创建者耶稣基督乃永生永活的全能全善的救主，圣神在无时无刻默启和导航教会前进。而且，天主在每个时代都特别召唤和拣选一些人专职服务教会、传扬福音、做“天主奥秘的管理人和恩宠的分施者”（格前4:1）。
遵照教会礼仪，2013年4月21日是复活期第四主日——亦称“善牧”主日和第50届世界圣召祈祷日。际此神圣时刻，让我们一起探讨和分享“圣召”这个主题。
事实上，圣召是天主的礼物——神圣的恩赐和呼召，同时也需要人的自由行动密切配合。我们所有的基督信徒都有责任和义务——坚持不懈地为圣召祈祷和祝福，并维护圣召健康而又持续的发展。但是，众所周知，在追求个人自由和物质享受的今天，慷慨回应圣召，完全献身服务教会，并非易事。尤其值得一提的是，因着我国大力推行“改革开放，发展经济”和“独生子女政策”的深切影响，多少的“善男信女”和多少的热诚家庭，都受到了前所未有的的考验与挑战，确切地说造成了对整个生活的焦虑和对生命方向的迷失：譬如对子女教育和培养的担心，对外出工作和现实住房的忧虑，对选择独身圣召和婚姻家庭的恐惧，对把持基督信仰和参与教会礼仪的疏忽，以及对社会的名利地位和灯红酒绿的世俗诱惑，表现严重缺乏“抗体”等。
然而，我们不能忘记教会所教导的，那些已经答复天主的召叫，选择司铎职务和度奉献生活的人，他们有不可推卸的责任以个人和团体的见证促进圣召的增长，因为他们见证的素质和深度能激发他人在心中慷慨回应基督召叫的渴望。
荣休的教宗本笃十六世说得好，若是年轻人所见到的司铎和献身生活者都是孤独又忧伤，他们肯定不会受鼓舞而步其后尘，并且还会心存疑虑。因此，重要的是要将司铎和献身生活者的喜乐和美好生活彰显出来，使这见证——现身说法——身为司铎和献身生活者的美好 。然后，一个青年人才会说：“是的，这也可以是我的未来，一个人是可以这样子生活的”《教导Insegnamenti 》I (2005)，354）。可敬的教宗若望保禄二世也曾这样说：“司铎们的生活本身，那种无条件地献身给天主的羊群，对主和对祂教会爱心服务的见证──以满怀希望的心情及复活的喜乐，自由地接受十字架所标示的见证──以及兄弟般的团结和向普世福传的热火，都是圣召成长中首要的与最具说服力的因素”（《我要给你们牧者Pastores dabo vobis 》宗座劝谕，第41号）。可以这样说，司铎圣召的产生来自与司铎们的接触，几乎就像一个用言语、典范和整个生命传递下来的宝贵遗产。
因此，我们全体基督信徒，特别是蒙天主召唤——在主基督的葡萄园工作的人，在这“信德年”的大好时机，更应坚定和“刷新”自己对天主召叫的忠诚回应与答复。藉着虔心祈祷，嘉言懿行，树立善表，见证福音和喜乐生活，使众多的人更加重视、启发和栽培圣召。
今天，我们将与大家一起分享和探讨以下几个方面：一．全球天主教概况；二．基督信徒的成圣使命；三．圣召的定义和种类；四．司铎圣召是天主的特恩；五．司铎的独身生活是至尊要求；六．培育司铎圣召的困境；七．司铎圣召的挑战与机遇并存；八．慷慨回应圣召，见证福音喜讯；九．最后附录：荣休教宗本笃十六世为圣召祈祷文。由于本文篇幅较长，诚望诸位予以谅解，多多包涵！
一． 全球天主教概况
根据罗马教廷公布的《2012年宗座年鉴》披露了天主教会自2011年在全球各地一些重要新现象。在这一年里，有八个新的教区成立、一个个人牧区和一个军事牧区；又建立了一个总教区和在八个都会建立了教区；一个牧区、一个宗座代牧区、一个宗座监牧区，均升格为教区；一个自治传教区升格为宗座监牧区。
据2010年的统计数字，它提供了全球天主教会的2,966个教区，的一些主要发展趋势分析。
在2010年，全球有略低于十一亿九千六百万天主教徒，与2009年约十一亿八千一百万人相比，增加了一千五百万教友，即增长1.3％。天主教徒的领域影响，在2009年和2010年之间有明显变化：他们在南美洲减少了的重要性（从28.54%减到28.34％）和在欧洲更甚（由24.05%减至23.83％）。他们在非洲（从15.15%增加至15.55％）和东南亚（从10.41%增加至10.87％），有明显的增幅。
从2009年到2010年，世界的主教人数增加了0.77％，从5,065位增至5,104位。非洲增加了16位新主教、美洲15位、亚洲12位；而欧洲有轻微下降，从1,607位减少到1,606位，以及大洋洲，由132位减少至129位。
在神父方面，数字有增长趋势。由2000年起，持续到2010年，共有412,236位神父，当中277,009人是教区神职人员，以及135,227人是修会神父。比对2009年，有410,593位神父，其中275,542 人是教区神父，及135,051位修会神父。总的来说，神父的数目有增加，从2009年至2010年，增加了1,643人。在亚洲，增加1,695位神父，非洲761位，大洋洲52位，美洲40位；不过，在欧洲，减少了905位。
终身执事（教区和修会）在2010年继续呈现高增长。事实上，这年增加了3.7％，与2009年相比，从38,155人上升到39,564人。终身执事主要在北美和欧洲，分别占全球的64.3％和33.2％。
修会神父减少的情况似乎已经在2010年停止。在2009年，他们有54,229人，而在2010年，人数回升至54,665。在南美洲（3.5％）和北美（0.9％）急剧下降；欧洲比较稳定；修会神父的圣召，在亚洲增加了4.1％，在非洲3.1％。
至于女修会人士，她们正在经历深刻的变革，遇到大幅度下降的情况。全球修女人数从2009年的729,371下降到2010年的721,935人。下降的主要在三大洲（欧洲、美洲和大洋洲），显著的消极变化（在欧洲-2.9％，大洋洲-2.6％和美洲-1.6％）。然而，在非洲和亚洲的增长是非常显著，各有约2％的增幅。
在过去五年间，教区和修会的修院，哲学和神学生的人数稳步增加。整体而言，它是上升4％，从在2005年的114,439人，增加到2010年的118,990人。大修院的学生人数，在欧洲下降10.4％，美洲下降1.1％，但在非洲增加14.2％，亚洲增加13.0％和大洋洲12.3％。
二． 基督信徒的成圣使命
主耶稣是十全十美的天师与表率，是一切圣德的起始者与完成者。他对各种身份的所有信徒，都宣布了生活的圣德：“所以你们应当是成全的，如同你们的天父一样的成全”（玛：五，43）。主耶稣向所有的人都派遣了圣神，便从内心激发他们，叫他们全心、全灵、全意、全力爱慕天主（参阅谷：二十，30），又叫他们彼此相爱，如同基督爱他们一样（参阅若：十三，34；十五，12）。随从基督的人，并非因自己的功劳，而是因天主的圣意及圣宠，为天主所号召，并因主耶稣而归义，因信仰的洗礼真实地成为天主的子女，参与天主的性体，所以真是圣徒。为此，他们要靠看天主的助佑，以生活来保存并完成所承受的圣德。保禄宗徒劝他们，要“按圣徒的身份”生活（弗：五，3），“要如同天主所拣选的挚爱的圣徒，怀着慈悯的心肠、和蔼、谦恭、良善、大方”（哥：三，12），要为成圣而享有圣神的成果（参阅迦：五，22；罗：六，22）。
为此，人人都该明白，任何身份与地位的所有基督徒都被号召走向基督生活的饱和点及爱德的成全境界：藉着此种圣德：也要在现世社会内，促进更人道的生活方式。为达到这一成全境界“信友们要按照基督的恩赐”利用一切力量：好能步武基督的后尘，反映基督的肖像，在一切事上服从天主的圣意，全心献身于光荣天主及服务他人。如此，天主子民的圣德将要结出丰富的果实，一如教会的历史上多少圣人的事迹，清楚地证明。
在各种生活形式与职位上，众人都修练同一圣德，他们由圣神发动，听从天父的呼唤，以心神以真理朝拜天父，追随贫穷、谦逊、背负十字架的基督，期望将来可参与祂的光荣。每人必须按照本身的恩赐和职务，毫不犹疑地循着活泼信德的道路前进，信德必会激发圣德，藉爱德而工作。
献身于天主的贞洁、贫穷及服从三种福音劝谕，原是根据主的言行，为宗徒们、教父们、以及教会圣师善牧等所推崇，由教会自吾主所承受，并靠其圣宠永远保存的天上神恩。教会当局在圣神的领导下，曾用心加以解释，监督其实行：并从而规定了固定的生活方式。从此好像由天主所种的一棵树，在主的田园内奇妙地多方繁殖，而产生隐居或集居的各种生活方式，和不同的家族，一则为增进其属员的利益，同时也裨益整个基督奥体。
献身于天主的人要切实注意，好能使教会借着他们，向信友们及非信友们，日益完善地显示基督，就是显示在山上默祷的基督，向群众宣布天国的基督，治愈疾病残废、使罪人洗心革面的基督，祝福儿童、泽及苍生，常常服从派遣祂的天父意志的基督。
因为各人按照自己的圣召，自愿地接受福音劝谕，为心灵之清洁及精神的超脱，获益颇多，又不断地激发爱德热忱，特别能够使每一位基督徒更合乎主基督及祂的童贞母所选择的、童贞的及贫穷的生活方式，一如多少创立修会的圣人的芳表所证明者。不要以为献身于主的修会会士们，已与他人绝缘，或者成了人间的废物。因为会士们虽然有时不直接协助同时代的人，但是在更深一层的方式上，会士们以基督的心情同他们联系，和他们在精神上合作，好使世间的事业能够以上主为基础，并导向上主，使建设世界的人，不致枉费心机。
所以，每一位蒙召效忠福音劝谕的人，要用尽心思，在天主所赐的圣召上坚持到底，发挥高度的效力，增进教会的圣德，光荣惟一无二的天主圣三，因为在基督内、借着基督，天主圣三就是一切圣德的泉源与根由。
三． 圣召的定义和种类
圣召，顾名思义是指天主的神圣召唤和人的回应，也就是天主主动地行第一步，然后人慷慨地响应祂的召唤。在整个过程中，天主圣神一直带领人，使这份来自天主的礼物，在人的生活中彰显出来。但“圣召”(religious vocation)一词，来自拉丁文动词“vocare”召唤，及“religare”绑起来。此词在此不是指广义的意思，即每位基督徒的“普通召唤”，而是狭义地指所有“特殊召唤”，像司铎、隐修会或使徒修会、在俗教友机构、或任何一种教会承认的信仰团体等等的召唤；这些都要求来自基督及教会的特殊召叫。这些召叫是跟随基督的普通召叫的一部分。
教会圣统制圣召的根源在旧约及新约中已有记载，就如耶稣召叫一些人做宗徒，一些人做门徒，同样地，教会受命于基督，召叫其中一些成员担任特殊的职责。教会的这种召叫，以“祝圣礼”(consecration) 来表示及确认。
教会挑选男人当“司铎”(priest)，priest意即基督的代表，通称神父。司铎透过主教主持的祝圣礼从教会手中领受职权；司铎以基督徒羊群的牧人身份代表基督，管理及培养信徒团体。在弥撒的神圣祭献中，基督藉司铎的口，使饼成为他的身体，使酒成为他的血。天主藉着基督、透过教会，把祭司的职权交给了司铎。
“主教”是由司铎当中挑选出来的羊群的领导者。主教领受圆满的圣职圣事。主教是教会合一的原则和基础，负责协调辖区内信徒的一切特殊召唤。主教从教会手中，藉基督在世代表(教宗)的任命，领受了职权。而“教宗”乃首席主教，则由教会代表，即枢机们投票选举而出；这是在众多司铎、主教圣召当中极为独特的一种圣召。
值得一提的是“执事”(deacon)的圣召。Deacon (希腊文diakonos) 原意指出：执事是主教及司铎的合作者。他以仆人身份代表基督，负责推动礼仪服务、协助推动祈祷及圣道礼仪等。除了执事之外，尚有其他圣职人员负责推动基督徒团体、在弥撒中读经、教导教义，以及发挥合乎其特殊召唤的其他功能。
此外，还可加上“传教圣召”(missionary vocation)；传教圣召指教会在其国家或他国等其他宗教信徒当中，从事宣传福音工作的圣召；这是教会内特殊召唤的一种，可由司铎、修会会士以及平信徒担任这种工作；他们为宣扬福音奉献自己的一生，他们蒙主的召叫，并透过教会的圣职为主所派遣。
还有修会圣召，但不包括在教会圣统制架构中的圣职。修会虽有自治权，却隶属教会圣统制的管辖。在各种圣召中，应特别提及的是“特殊奉献的圣召”；这种特殊圣召来自天主对某一个别的人的吸引及拣选。这些“特殊奉献的圣召”和上述“教会圣统制的圣召”同样重要。圣统制的圣召因其功能与职权，在圣统制秩序中由上到下相传：教宗、主教、司铎、执事等等，每级都与上级相连。修会虽然一方面在教宗或主教的权力之下，但另一方面却有其自治权，彼此不相隶属。修会的多样性表达出教会内圣神行动的丰富性。
修会圣召一词，专指在某一修会或团体、小组里生活的召叫；这些成员以特殊的生活方式(三愿)把自己交给天主，并为教会及整个人类服务，充分显出基督的活力。
在修会圣召中，很特别的一种是“默观圣召”(contemplative vocation)。默观圣召的奉献提醒基督徒：基督曾在山上或远离人群的安静地方独自默观及祈祷。此种默观圣召生活特别清楚地表示，天主圣三是唯一绝对的价值。
事实上，每种特殊圣召都有其限度，否则便无法发挥特殊功效了。基督单独一人就能应付一切人、一切事，但每一特殊召唤的功能与神恩却是有限的；这就是为什么每个圣召需要另一圣召的原因，完全像人身各部分需要其他部分一样，彼此互补。
在教会内“圣统制圣召”与“修会圣召”间有极大区别。圣统制圣召清楚表达，教会是有制度、有法治的信仰团体之面目。修会圣召却特别清楚表达，教会是以天主圣三的爱而集合的、自由的信仰团体。为此，天主圣三总是不断地策励新圣召、新机构，以答复教会的新需要。
天主的召叫与人的自由间，互动关系总是存在的。天主召叫某一些人去度三愿的修会生活，而人的答复应是自由的。自由是圣召的基本因素，因圣召必须投入整个人。度修会生活的圣召包含身、心及精神在内的整个人。
圣召的要素在于说“是的”（Fiat），意即对天主的召叫完全的接受。蒙召叫的人应以自身所有的一切，整个的自我，答说：“天主，我在这里”（创22:1）。面对天主要求度修会生活的召叫，必须以信仰来答复。因为没有人知道：在他说了“我的天主，我是你的，就如你是我的一样”（参阅若17:21）之后，天主对自己将有什么要求。
四． 司铎圣召是天主的特恩
事实上，人生在世都有一条生活的道路要走。换句话说，我们要从修道、结婚、独身三方面选择其中一项而行。信仰告诉我们，每一项都是圣召，都有它的特定意义和价值。人无论以任何方式生活，都能完成、响应天主在他身上的召唤。然而，究竟人应该选择怎样的生活方式？最重要的是通过祈祷看清楚天主的圣意，即在我们生活的实践中，能逐渐领会上主的旨意，继而不断地认识和回应。所以，这个行动是无终结的，它应该一步按一步地跟随主基督，并实行他爱的教导。
今天，我们跟大家一起分享的“圣召”，特指修道圣召，即专用于神父、修士、修女身上。神品圣事是：耶稣亲自建立的。为继续祂在世时的宣扬福音工作，于是便在基督徒中，拣选一些特别献身的人去担任牧养人灵的专职。在这圣事中，赋与领圣事者一个不灭的神印，使他永为司祭；专务行圣事、献圣祭、宣扬福音及照顾天主子民的工作。
司铎圣召是天主赏赐的一份特殊礼物，而这礼物只给与教会内的男教友，因为惟有领过洗的男性，得有效地领受圣秩（天主教法典1024 条）。凡接受这礼物的，应该运用它来服务教会；使自己的生活更亲密地与主与人结合。要做一个神父，表面上就如一般医生、教师等专业人士一样，为某一行业服务。然而，教会告诉我们，而司铎圣召也有它特殊的使命和职责，是异于一般专业人士的。首先这职务是耶稣自己亲自建立的。基督来到人间，度过短短的三十多年，其中传教的时间又只有三年，之后，耶稣就离世升天了。祂为了要使自己的救恩、工程不断延续下去，将福音喜讯传遍普世，所以祂建立了神品（圣秩）圣事，使司铎成为他的继承人，继续祂分施救恩的工作。
“当耶稣沿着加里肋亚海行走时，看见西满和西满的兄弟安德肋在海里撒网，他们原是渔夫。耶稣向他们说：“来，跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫。他们便立刻抛下网，跟随了祂”〔谷1：16-18〕。这是基督召唤人的最好写照：首先耶稣主动的召叫他们来跟随祂，这是第一步，是来自天主的主动邀请，继而宗徒的响应：他们便立刻抛下网，跟随了祂。他们是那么的敏捷、决断、干净利落和毫无保留的响应。这些都是司铎为回应圣召所不可缺少的精神。在«教会宪章»第四章说：每个人都有成圣的使命，所不同的是成圣的方法各异罢了。司铎的成圣方法，就是透过领受从基督而来的司铎圣职，奉献自己的一生，专务祈祷、传扬福音的工作；并因这圣事的不灭神印，从上主手中领受了行使职务的特殊神恩。
惟有这样的人才可被推举接受圣秩: 经其本主教或主管的高级上司判断，审核一切情况后，认定其具备完整的信仰，正确的意向，应有的学识，良好的名誉，完美的仪表和历练的德行，以及其它为接受圣秩适合的身体与心理的气质（1029 条）。
在教会的许许多多职务中，司铎的职位是最基本的，是不能缺少的。纵使因着环境、社会的发展，司铎的形象有所改变，但是司铎本身在教会中的角色是永不改变的；因为教会是一个信仰团体，是由教友集合而成的，司铎是教友的领导人，奉献自己的一生为宣传福音而工作。
五． 司铎的独身生活是至尊要求
我们常常听人谈论有关神父可否结婚的事。有人以为今天各地闹圣召荒，假如神父可以结婚，便必有更多人做神父了。另一些人又强调神父职位的崇高，为要效法基督，理应守好独身生活。
天主教司铎的独身不娶是教会要求神父们遵守的，这完全是基于牧民上的需要和使司铎的奉献生活更为完美之故。在梵蒂冈第二届大公会议文献中对司铎保持独身的劝勉及解释的理由，不外为：
〔一〕完成完全的奉献：司铎献身服务于基督的王国；为能更自由地为天主及人类服务，并愿意将自己的爱分施给所有的人，甘心放弃婚姻的生活。这完全是一个爱的回应，一个无条件的给与。诚然，独身不娶是超乎人力的理想，但是为一位爱天主在一切之上、一心依靠天主、服务众人的献身者来说，并不是不能克服的困难。
〔二〕牧民工作上的需要：家室的牵挂往往影响到人在工作及事业上的发展。这也是独身不娶的好处，这样，司铎能全心全意、无所挂虑、自由地做好传扬福音的工作。此外，减轻经济挂虑亦是另一大前题，因为养妻育儿的责任，也不是件简单的事。圣保禄讲得好：“没有结婚的人关心主的事，关心如何取悦于天主。结婚的人关心世上的事，关心如何取悦妻子，所以他的心就分散了”〔格前﹒7：32-33〕。司铎所宣扬的福音，所从事的牧灵职务，是将人人引领走向一个圆满的圣德境界，所以司铎本身个人的圣德和他能否做好自己的工作有极大关系。他们要努力生活自己所宣讲的，更要成为一个恒常祈祷的人，为能够有一个内外合一的平衡生活。唯有透过祈祷，与主的结合，才能得到圣宠，去追随主的召叫，努力走铎品的道路。
毋庸讳言，随着社会的改革开放，司铎的独身生活也受到了前所未有的考验。因为万家灯火与教堂的寂静形成了这个世界极大的反差，独身的理想其实并非铎职生活的本质，然而今天看来正是罗马礼天主教会特别强调的至尊要求。外面的世界是很精彩，只有那些亲自投身的人才能深切地体会其中的悲欢与离合、眼泪和欢笑。
近几年，虽然司铎离职——圣召理想的破灭，已不再是什么奇特新闻，似乎大家都予以人性方面的认同与理解。记得一位主教在回顾教区廿年来的事业时曾这样感慨地说道：“至少我们这里还没有离职事件的发生”。但在场的与会神职都议论说“看来甚为平静的海面，可能正是暴风雨来临前的沉寂”。尽管，我们都知道离开铎职并不等于一个人没有爱天主，而也可能是真正找到了天主对他自己的爱的计划。父母的感觉、老教友的目光这些都不是生命的本质，而在于一个人是否能够度幸福的生活与得到一贯的人格成长。但是，对于刚刚从遭受灭顶之灾和遍体鳞伤地摧残之后而复苏的中国教会而言，无疑是至深地刺痛和惋惜；同时，无可否认对于美好福音的传播和慕道者领洗进教，也带来了不少阻力、困难以及反见证等负面影响。
也许有的人在诅咒这一切，但可以肯定一点的是，无论谥美之辞还是诅咒之语，其实都说明了我们内心对教会的挚爱及对当事人的深切关注。毕竟这一切曾经进入我们的世界并刻画在了我们的记忆。
常言道：“与其诅咒，不如祝福；与其祝福，莫过于理解”。让我们学会欣赏和享受生活，认同和接纳不同的选择，如此或许更为包容和成熟。
六． 培育司铎圣召的困境
关于教区司铎圣召的培育问题，根据有关资料我们做简单的归纳：
其一、入院就收，毕业就圣。
修道院本为甄别圣召的地方，承负着为当事人自身以及对教会团体与福传事业负责任的本有使命。因而，在招收修生时应依据教会法以及地方教会圣召委员会的有关规定来严格进行。但是，自上个世纪八十年代，不少地方教会为缓解“青黄不接”的现实，曾予以放宽圣召的考核标准。在老一辈神长的言传身教与较为严格的修院规矩引导下，终于葡萄园开花结果。十几年过去了，我们从实际生存状态下可以看到，第一批修生的祝圣极大地缓解了教会牧人奇缺的局面，随着时间的推移那时的培育效果日渐彰显了出来，生活周围给我们的教益也的确不少。
然而，在享受培育美果的同时也发现，由于来者不拒和毕业就圣的问题，在客观上存在着极大的不严谨性和不科学性，以至于滥竽充数和鱼目混珠，给教会造成负面影响！
其二、职业化修道的嫌疑
我们发现有些教区在对修道人问题上把关较严，因而，教区劝勉学生选择别的圣召之路，但问题是A教区劝退的学员，B教区接收；而B教区不要的，C教区却视之如珍宝；本省教区都不收的，又入别的省，甚至还有的投奔到诸多修会麾下。
如此职业化的修道，不入神职班誓不罢休的现象，为当今大陆教会而言并非圣召繁盛的表现，而正潜藏着一种值得关注的危机。神长们为其圣召甄别后，这些人士却为何不愿离开修院而另觅他途呢？一些资深人士认为其深层原因之一是享乐思想在作祟，如今修道人甘愿受苦的人尚有几何？
其三、尚未毕业就接受祝圣
在一些教区修生未毕业就给予祝圣，神、哲学未结业，只要学习时间长就行的现象也不在少数。这些地区送修生入学(大修院)不是因为该修生综合素质足够而选派，而是觉得他们在小修院中已经三年、四年抑或五年了，再呆下去为他们也没有什么帮助。因而在学年中间随时会送入修院插班，这样不连续性的培育导致修生从入学到六年完毕就自己离开修院自行毕业，而主教也没有较好地考查其能力与专业把握就予以首肯。
还有的教区认为教会工作的需要或别的原因，在修生尚未毕业甚至根本不征询修院管理人的意见之下就为修生举行了晋铎典礼，这类举措完全抛教会法于脑后，结果令人堪忧！
其四、修院究竟身负何样责任
不少的修院由于饱受各方面的冲击与影响，不能自主化地进行培育，无论教区还是修院都在不正规与弱化教会法的状况下发展，这样势必导致修生对修院管理的忽视以及修院在圣召培育的过程中，问题不断发生。因为修院自身定位的困难将从根本意义上失去使命感与责任心，故此在不少人们心目中充其量成为一所学校——一所培育宗教神学生的学校，更进一步对圣召的认识不再视作天主的神圣工程，而是用生活反例来理解圣召不过是“领导说你行，你就行”的价值评断。呜呼，悲哉！
七．司铎圣召的挑战与机遇并存
众所周知，在今日的中国教会中，因为受到“一胎化”政策的影响，多少的家庭被“独生子女”的问题所困扰，对于圣召的选择犹豫不定，甚或望而却步。当然，我们不仅要看到司铎圣召所有的危机与困难，同时也看到良好的机遇与调整，为此简述如下：
其一、正视问题而不逃避
过去的廿年为中国修院是一个格外曲折的发展历程，也是老一辈神长进行深刻探索的时期。而廿年后的今天，在修院的培育上我们有必要加大力度，并树立走向正规的信心与决心，从而以“健全”方式来正视与处理修院发生的问题。
其二、明确修院在现代教会生活、圣召培育中的价值
在过去人们总渴求修院发挥其积极主导力量，与此同时那些不同的团体与管理人也力求在圣召问题上发挥自己的影响，唯一可以诠释的是：圣召培育至今未能走上法制的轨道。我们有必要依据教会法与地方圣召委员会的有关规定，来平衡主教、教区、修院之间的多层关系，从而做到各司其职、各负其责，从而达致圣召培育的和谐与统一。
其三、教省成立圣召培育会，共同协调管理
地方教会的“区际合作”将有助于创造一个健康而又多维的圣召平台，去指导大小修院与教区进行圣召的引导、培植、甄别及其进一步陶成。
其四、针对圣召问题组织神学探讨
圣召话题的本地化思考为当代圣召培育具有十分重要的意义。过去人们太注意“一统化”的圣召模式，譬如，小修院两到三年，大修院哲学二年、神学三四。事实上，所表现正是产品的“批量生产型——机械式培育”，而非育人的“伯乐发现型——全方位培育”。由于修院和教区的团体性——共融一体，势必要求大家的无间协作。同时，在与普世教会接轨的考虑下，学习并参照不同地区的教会发展模式，“取人之长，补己之短”，针对我们自身在培育司铎圣召方面所出现的种种问题，加以调整和适应。
总之，地方圣召发展的不均衡和不科学性，势必影响当今教会的健康发展与教会在未来世界的定位与形象，而作为心脏所供给的血液，有必要让肢体呈现出特有的青春与活力。
八． 慷慨回应圣召，见证福音喜讯
荣休教宗本笃十六世在《信德之门》手谕中曾明确指出：“信德年是一个邀请，召集人们真正而革新地悔改，回归世界唯一的救主。”其中所说的“邀请”、“召集”、不仅是慈母教会对我们的邀请，也是天主圣神对所有天国子民的召唤，“召叫我们藉罪赦而悔改”（宗5：31），“并以崭新的信心和希望宣认信仰”，“再以信仰的内涵去选择将自己完全自由地交托给天主”，进而不断地“加强爱德见证”，“在日复一日再次发现主的爱时”，“向全球所有的人宣报祂的福音”（玛28：19）。
我们可以看出，以上所说的邀请、呼唤或召叫，皆属于广义的“圣召”——天主的召叫，乃是对我们每个人的邀请与召唤，虽然有别于狭义的受圣愿约束的“献身”生活，但同样也是受圣神感动而应该致力于荣主益人的特殊使命，只不过是邀请的形式、内容及具体的责任不同罢了。
那些抱着超性意向终身事主的志士仁人，慷慨豪爽地向耶稣基督奉献毕生，放弃一切，以福音的纯真度听命、神贫和贞洁生活者，正是为了回应天主对自己独特而崇高的圣召，所以便毅然决然地牺牲自我，始终追随基督，敢为信仰赴汤蹈火、颇具万死不辞的英雄气概。而作为一个平凡普通的信友，我们虽然不能像圣教精英那样做出惊天动地轰轰烈烈的壮举伟业，但却完全可以按照圣训精神，以身作则地遵规守诫善尽己职，为自己周围的人群树立敬主爱人的美好见证、光辉典范：父母长上若能在自己善用主恩的同时，尽力妥善教育儿女后辈殷勤事主日趋圣善；家道富裕者若能在感谢主恩的同时，也能慷慨施舍，资助贫苦病残；文化层次较高的人若能著书立说引人向善、效法基督；如此等等皆可说是随从了天主圣神的感召。
事实上，每个人都能按着天主的启示——来自内心深处的善情善愿，——倾听天主对自己的特殊呼唤，然后再按这个“圣召”，尽力去做作有益于主荣人灵的“平凡”工作。虽然处境、地位、身份、能力各不相同，但“愈显主荣”的心态都是一致的。正如教宗在《信德之门》中所说的：就像许多基督徒自觉自愿奉献自己一生给那些孤独的、边缘的或被排斥的人，以及给那些亟需我们关心和支持的人，因为基督本身的面目在他们身上反映出来。由于信德，他们能在那些需要爱的人们身上辨别出复活的基督的面容。这些都属于“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”（玛25：40）我们不该忘记这一番警告的话和持续的邀请──因此也要对天主“以心体心，以爱报爱。”因为这些都属于广义的圣召。
“圣召是建立在信德基础上的希望的标记”。这是荣休教宗本笃十六世为在2013年4月21日、复活期第四主日庆祝的第50届世界圣召祈祷日撰写的文告主题。其中谈到司铎和奉献生活圣召的重要性，他说：“司铎和修道的圣召来自于个人与基督相遇的神秘经验、真诚的对话及对基督的信赖，为承行天主的旨意”。因此，我们都必须加深信德的经验，就是与基督建立更深刻关系，聆听天主在我们内心的声音。这个令我们有能力接受天主召唤的路程，可来自度浓厚信仰生活、为福音作慷慨见证和为天国而完全自我奉献的基督徒团体，这个团体应以勤领圣事，尤其是圣体圣事，以及热心祈祷为滋润。
教宗同时也指出，第50届圣召日的主题，也配合了目前庆祝的信德年和梵蒂冈第二届大公会议召开50周年。他并说：“当耶稣的门徒接受天主的召叫献身于司铎职务或奉献生活时，基督徒团体就结出其中一个最丰硕的果实，并帮助教会以特别的信心和希望展望未来以及她的福传使命。”这不仅是对“特殊身份”者的邀请与召唤，也是对所有天主子民的呼吁与“圣召”，谁也不能例外。
我们必须明确，回应圣召的具体行动就是对天主更进一步的奉献，把天主所赐的一切：财富、智慧、知识、技能、时间、生命、神形、灵肉等毫无保留地重新交托于天主手中，听凭天主措置，全为荣主益人而善用。按照天主所赋予自己的独特“圣召”，肩负起与众不同的使命，藉以促成自己与他人心灵的提升与圣化，最终相似救主耶稣，敢于背负十架，牺牲自我；敢于将自己的一切，包括心血汗泪、艰难困苦及宝贵生命，联同耶稣的救赎工程，献给整个世界和整个人类。为爱主的缘故，即使要肩负更艰巨的责任，承受更重大的磨难，也该义不容辞，满心欢喜。然而这种慷慨豪爽无所保留的奉献，并非易事，常会让脆弱的人性望而生畏、逃避退却，但若靠着超性的“信望爱三德”的支持与鼓舞，并以恒久不懈的祈祷为自己“增加正能量”和善领圣事“与主合一”，那么随时随地都会像圣母那样回应天主对自己的“圣召”说：“我是上主的婢女，愿照你的话成就于我吧!”（路1:38）。
当每位司铎和每位度献身生活者忠于自己的圣召，他们事奉基督的喜乐就自然流露，并邀请所有基督信徒回应成圣的召叫。因此，为了要推动司铎和度献身生活的圣召，并且为使对圣召的呼吁更有力量及更有效，那些已经向天主，和向祂为他们每一个人的人生所安排的计划，回答了“是”的人，他们的榜样是绝对不可或缺的。一个以实际生活和具体选择为内容的个人见证，将会鼓励那些正在计划自己的将来的青年人，做出认真 的决定。要帮助年轻人，必须懂得那些能够启发并陪伴他们的交往和沟通技巧，尤其是透过以身作则，活出圣召的生活。这正是圣善的亚尔斯本堂神父所做的：这位神父总是和他本堂的教友保持联系，“以自己的生活见证来教导他本堂的教友。从他的榜样，他们学会了祈祷和跟随主基督”（参阅《宣布“司铎年”信函》，2009年6月16日）。
亲爱的弟兄姊妹们，让我们努力响应教宗的号召，勇敢跟随基督，善度信望爱三德的生活。与此同时，也让我们热诚祈祷，祈求真理之光照耀我们众人，特别是青年男女，都能慷概地随从圣召，做天主的有力工具，活出真爱，见证救恩，使教会发扬光大，使世界变得更美好。
九．最后附录：荣休教宗本笃十六世为圣召祈祷文
吾主耶稣，人灵善牧，祢来到世间，是为寻找亡羊，使他们得救。
祢又建立了圣秩圣事，使教会永远继续祢的工作。
我们恳切求祢多打发工人到祢的葡萄园中工作，
求祢多多赏赐圣教会品德相称的司铎。
但愿祢从永远就拣选来事奉祢的人们，个个都肯随从祢的圣召。
祢未曾召过的人们，谁也不能混进祢司铎的圣职。
求祢增加司铎的毅力，克服圣召上的困难；
求祢支持他们的努力，降福他们的工作，
使他们成为地上之盐，防止腐化；
使他们成为世界之光，用善言善表光照教友。
求祢赏赐他们明智、忍耐和刚毅，为能显扬祢的光荣，
在人心中拓展祢的神国，领导祢付托给他们的灵魂，得到永远的生命。
诸宗徒之后，为我等祈！圣召之后，为我等祈！
愿天主永受赞美。阿来路亚。阿门。 |
