人领洗后为什么还有告解圣事？
人领洗获得新生后，在圣神的恩宠圣化和基督圣体的滋养下，成为圣洁的信徒；但此新生命并未消除人性的软弱和有犯罪倾向的情欲，它们仍存留在信徒身上，使人在信仰生活的战斗（或旅程）中遭受挑战和考验，甚至再陷于罪恶；为此需要告解圣事，助人真心悔改。获得罪过的赦免，并激发人向上向善之心，修德立功。
1、告解是什么？
告是告罪，解指赦罪。告解是吾主耶稣亲定的圣事，为赦免教友领洗后所犯的罪过。
2、耶稣几时立了告解圣事？
耶稣于复活当天晚上，显现给宗徒们时立了告解圣事。按圣若望福音的记载：耶稣复活后显现给宗徒们说：“愿你们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们。说了这话，就向他们嘘了一口气说：你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留。”（若廿21～23）
赦罪表现天主对人的慈爱，天主第三位圣神是爱德之神，所以由他来执行天主赦人罪过及再赐人超性生命之任务，因为圣神赐人生命之主，就如宗徒信经上说：“我信圣神，他是主及赋与生命者。”气象征生命，有气就有生命。为此主耶稣向宗徒们先嘘气，再让他们领受圣神，表示生命之主圣神与他们同在，帮助他们执行赦罪及赐人超性生命之任务。
按圣玛窦福音的记载，当耶稣立圣伯多禄为教会磐石时，把赦罪权交付给他说：“我把天国的钥匙交给你；凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚。凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”（玛十六19）。不久以后，主耶稣在讲兄弟规劝之道时，把赦罪权交给宗徒们说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚。凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”（玛十八18）。释放即赦免人罪之意。
历代的教宗和主教们是圣伯多禄和宗徒们的继承人，所以他们也继承了赦罪权。神父们是主教们的有力助手，所以也分享主教们由宗徒们继承的赦罪权，在主教们的领导下，为教友们执行赦罪的任务。
3、耶稣为什么立告解圣事？
（1）为帮助他的信徒们获得罪赦，重享救恩。吾主耶稣知道人性的软弱，领洗后仍能陷于罪恶·失去救恩，辜负他的救赎。为补救此危机，他为人立了告解圣事，使领洗后不幸犯罪之人，能藉告解悔改获得罪赦，重享救恩，不枉费他降世成人，代人赎罪，受难钉死之目的。
（2）为帮助他的信徒们向上向善、圣化自己。耶稣立告解圣事，不仅为赦免人罪，而且还为赐人恩宠，使人藉知耻悔改之心，激发起向上向善之心，努力克己修德，善度信仰生活，达到耶稣所要求的成全地步，诚如他所说的：“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。”（玛五48）。
（3）为赐人心灵平安。人陷于罪恶后，良心总觉得烦搅不安。即使有悔改之心，亦不知是否获得天主的宽恕；但妥领告解圣事后，心灵立刻感到平安，因为确知自己的罪过已获得天主的宽恕。这种心灵的平安是人生所最需要的，也是主耶稣愿意人人都能享到的，为此他于复活后，每次显现给宗徒弟子们时，总是向他们说：“祝你们平安！”
4、现代人对告解圣事的偏差观念
我们了解了耶稣立告解圣事的目的，就要提防下列偏差观念，1.有些人一提起告解，立刻就想到为人赦罪，心理上感到压力；总想不到告解还鼓励人向上向善、修德立功，善度信仰生活。这种忽略无形中阻碍告解圣事的效能，实在令人遗憾。2.提到告解圣事，有些人很易想到自己没有什么罪过。生活在今天的人，很强调自己的自由，只要我喜欢的事，没有什么不可以的。至于规犯人生活的伦理道德，他们认为太落伍了，已不合乎今天的开放社会，因此善恶观念混淆不清，罪恶感无形中消失，自然就觉得不需要告解了。倘若人不会犯罪，不需要告解圣事，耶稣为人立告解圣事，岂非多余！
5、告解圣事为人很重要吗？
从耶稣立告解圣事的目的可以看出，告解圣事为教友们非常重要。犯了大罪的教友不办告解，大罪不得赦，救恩得不到。于是凡能分辨是非善恶的男女教友，都该办告解。若无大罪，只有小罪，也该养成多办告解的好习惯。热心教友普通每月总要办告解一次或两次，以求保持心灵的圣洁，作为预防犯罪的良药。到了年终，还要办一次总告解，就是将一年来已告过的重大罪恶，或认为告得不够清楚的罪过，再重复告解一次，再激发悔改之心，使自己更能认识自己之软弱，更努力向上向善。
有许多热心教友，为求灵修生活的进步，常往某固定神父前办告解，亦称神师，因为神师对他神子的灵魂状况认识得比较清楚，可以对症下药善加引导，收到更大的效果，诚如许多病人，有自己固定的医师或家庭医师，以求治病时的更大效果一样。
6、为办妥当告解有几条当守规则？
共有五条：1）、省察，2）、痛悔，3）、定改，4）、告明，5）、补赎。
1）、省察是什么？
省察是查考自己自领洗以来，或自上次办告解以来所犯的大小罪过。为做好省察须注意下列事项：
A、先要静下心来，祈求天主圣神光照自己的心能认清自已
罪，然后按照天主十诫、圣教四规、七罪宗及自己的责任、一一省察自己在思言行为及缺失上所犯的逆天主伤别人及自己的一切罪过。
B、在省察大罪时该查明每条大罪的次数或大概次数、罪类的改变及罪过的加重等情形。关于罪类的改变，比如恨人，原是犯第五诫，但若恨父母，就加犯第四诫的罪。又比如偷盗，原是犯第七诫，但若偷圣物，则又加犯第一诫的罪。关于罪过的加重，比如杀二人和杀一人，虽然同是一条大罪，但杀二人必重于杀一人之罪。
C、省察时要用心，就是要有正常的用心，不可粗心大意，也不可过分小心形成狭隘琐屑之心，关于省察的时间长短，以离上次告解时间的远近而定，离上次告解的时间越远，所费的时间也越长。
2）、痛悔是什么？
痛悔是心理难过，悔恨自己犯了罪得罪了天主，真痛悔有四个条件：
一、必须发自内心，只念痛悔经不够，因为当初犯罪时，人心为偏爱世物背弃了天主。如今必须把心转回来再规向天主才是真心痛悔。
二、至大无比的：大罪比世上万苦万死还凶恶，为此恨大罪之心，必须超过恨万苦万死之心，若为免除患难、保护名誉财物及生命，有意再犯大罪，就不是至大无比的痛悔了。
三、无一罪不恨的，就是痛悔所有的罪，绝不保留任何一个。
四、超越本性的，痛悔的动机该出自为天主，或因我的罪大伤天主的心，或因我的罪招惹天主罚我下地狱。
怎样作才能发真心痛悔？
一面先祈求天主赏赐，一面也该自己勉励，想想罪恶是如何凶恶，竟把人推入地狱永远受苦，以致天主子降世成人受难钉死，代人赎罪，才把人从罪恶中解救出来。想到这里，一个正常的人，良心自会发现发出痛悔之情。再想想人犯如此凶恶之罪、悔辱天主，天主不但不罚人，竞还派遣天主子降世救人，这是何等的慈爱？对如此慈爱的天主，一个正常的人，岂能不发出悔罪报爱之心！
只有小罪，恐怕难发真心痛悔，该怎么办？
在省察后，可把从前告过的大罪再省察一下，以激发起悔改之心，然后在告明时把它与其它小罪一同告明，一同发痛悔。
在什么时候该发痛悔？
一、或在省察以后、告明以前，真心发痛悔。
二、或在告完罪以后、神父临念赦罪经时，真心发痛悔。
但为预防在神父念赦罪经时，因过分紧张而发不出痛悔或发不好痛悔，最好在省察以后、告明以前，真心发痛悔，以免告解以后，心灵感到不安。
痛悔有几样？
痛悔分上等及下等两种痛悔：
上等痛悔是从孝爱天主的心发出来得，就是因为我的罪得罪了无限美善和充满慈爱的天主，因此我心理难过而痛悔。
下等痛悔是我恼恨我的罪，并非因为伤了天主的心，而是因为怕天主罚我下地狱受永苦，或是因为我的罪，在天主台前非常丑陋可耻。
这两种痛悔的效验并不相同；为上等痛悔，当人愿告解而不得告解时，若发了上等痛悔，天主也赦罪。为此在面临死亡危险时，若带着大罪，又找不到神父听告解，就该发上等痛悔，才能救灵魂。或在平时，若不幸犯了小罪，一时又招不到神父听告解，也该发上等痛悔，以得罪赦；但日后获得告解机会时该补办告解。为下等痛悔，必须籍领洗及告解圣事，才能获得赦罪的恩典。为此为妥当告解，发下等痛悔也够了，但能勉励发上等痛悔更好。
3）、定改是什么？
定改是立定志向，从今以后再不敢犯罪得罪天主，并要尽力避免犯罪的近机会。
犯罪的近机会是一种场合，如果置身其间，十之八、九是会陷于罪恶的，那就是近机会。若只有十之一、二的犯罪危险，便是远机会。远机会在社会上太多了，我们无法完全躲开，但应小心提防。近机会则应全力避开。
4）、告明是什么？
告明是把省察出的罪，一一在神父面前告说明白。告明时要遵守下列规矩：
一、要谦虚：承认自己犯了罪。
二、要诚实：实话实说，不加不减，不推诿，不掩饰，务使神父明白犯罪的情形。
三、要完全：要告省察出来的一切罪过，大罪的次数或大概次数，改变罪过的种类，增加罪过的重大性等。
四、不超越告解范围，不谈告解以外的事。
五、只告自己的罪，不要告别人的罪。若有时需说明有关的何种人物时，也不可说出别人的姓名。
告解时若忘一条大罪该怎么办？
告诉神父说，有一条大罪一时想不起来了。这样，忘记的那条大罪与其他告过的罪过，就一其赦免了。但若日后想起来了下次告解时该补告。
告罪时，故意瞒下大罪不告，有什么后果？
不但瞒下的大罪不得赦免，连其他的罪也不得赦免，而且又犯了冒办告解的圣大罪，因为故意瞒下大罪不告，表示没有真心痛悔。
向神父告罪多难为情？若神父泄密不更可怕吗？
向神父告罪，不必难为情，因为神父听告解就是为听人告罪，给人赦罪，并非为听人说功德，这是吾主耶稣的安排。所以你无论告什么罪，神父都不会怪你；天主都不怪你，神父也是人，评什么怪你？他只愿帮助你与天主和好。至于神父泄密更不可能，神父首告解秘密是绝对的责任，没有任何例外。教会历经两千年来，没有一位神父泄漏过告解秘密，却有几位神父，为不肯泄漏告解秘密被人杀死了。
告解有什么仪式？
一、到告解亭或告解架前跪下，先说：“求神父降福！”。
二、神父说：“愿全能的天主降福你，使你诚心诚意告明你的罪过，并认识天主的仁慈”；说明上次告解至今已经有多少日子。因为若日子以久，可能需要神父帮他省察悔改。
三、告罪。大罪过需要告明次数，并详细。告完罪后要说：请神父赦免我这些罪和我省察不到的罪。
四、听神父训话和指定的补赎经或善工。
五、神父念“天上的慈父因他圣子的死亡与复活使世界与他和好又恩赐圣神赦免罪过，愿他借着教会的服务宽恕你，并赐给你平安。我们赞美感谢天主，因为他是仁慈的，他的慈爱永远常存。”在神父念以上赦罪经的时候，告解人应发痛悔或念痛悔经。
六、神父说：“你的罪已经赦免了，你平安回去吧，天主降福你！”告解人说：“感谢天主！”然后起立离去。
集体告解的举行
举行个别完满告解，念个别赦罪经，才是教友同天主和同教会恢复和好的惟一正常方式；但在重大紧急情况下也能举行集体告解，行总告罪念赦罪经。这种重大紧急状况的发生，即当面临死亡的紧迫危险时，要办告解的人甚多，而听告解的神父数目却很少，无法在足够的时间内能适当的聆听每一个人的告解，这样将使要办告解的人要在长久的时间内失去办告解和领圣体的恩宠，在这种情况下念总赦罪经是妥当的。但是参与的教友该拿定主意，日后有适当机会时，一定要补办个人告解，告明自己的罪。至于什么景况下才符合举行总告解念总赦罪经的法定条件，应由教区主教来断定。在大庆节或朝圣的机会上，有众多教友涌来参加，不构成举行总告解念总赦罪经的紧急状况。
5）、补赎是什么？
补赎是在告解时，神父按告罪者所告罪过的轻重，为告罪者所指定的应做之善工，以补赎他所犯罪过的暂罚：因为告解圣事赦免罪过及罪过的永罚，却不赦免罪过的暂罚。暂罚就是告罪者在世上或将来在炼狱里当做的补赎，为帮助告罪者改过迁善。因为有许多罪过伤害到别人，告罪者应按自己之所能加以补偿，比如坏了他人的名誉要补偿，打伤了人要予以疗养等,这是正义的要求。此外人犯罪过会伤害自己，使自己同天主或同他人的友善关系日渐冷淡。告解赦免人罪，但不治疗由罪过所产生的纷扰。人脱离罪恶后，应该作些补偿自己罪过之事。这种补偿就叫做补赎或罪过的暂罚。神父所给的补赎，能够是祈祷、奉献、作慈善工作、服务他人、刻苦牺牲、甘愿背负自己该背的十字架等。这些补赎帮助我们效法基督，他籍十字架补偿了我们的一切罪恶。
告解圣事的施行人
救主基督把赦罪权托付于自己的宗徒们和他们的继承人。他们的继承人即各地的主教们和主教们的助手司铎们继续执行此任务。的确，主教神父们因领受圣秩圣事之力，有权因天主圣三之名赦免一切罪恶。
罪过的赦免，使人同天主和好，也同教会和好。主教以地方教会可见元首的身份，从古以来即名正言顺的被认为是主要有权执行和圣事的人，也是认罪规律的支配人。主教的合作者司铎们执行此任务时，根据教会法是有范围的，即由他的主教来指定。
有些非常严重的罪过，遭受教会的绝罚，禁止领受圣事，不能参与某些教会活动。这些罪过的赦免，根据教会法典的规定，只有教宗或本地主教或受权神父可以赦免。但在死亡危险中每位神父都有权听告解，赦免一切罪过，连任何绝罚在内。司铎们应该鼓励教友们勤领告解圣事，也该表示自己随时可为教友们施行此圣事，只要教友们作合理的要求。司铎们施行告解圣事时，该有善牧寻觅亡羊，父亲等待浪子回家一样的心情对待办告解的人，因为他是天主对罪人的慈爱象征。
教会规定每位听告解的神父，对他所听的一切罪恶有严重义务绝对保密，就连由听告解所获悉有关办告解者的生活之事，也不许向人谈起，这项保密不接受任何例外，称为“圣事保密”，倘若听告解神父有违犯此圣事保密之处，要受教会非常严厉的惩罚。感谢天主，自古至今，尚无任何神父泄漏过告解保密，反到有几位神父，因不肯泄密而被杀害了。
大赦
大赦与罪罚
大赦的道理和教会施大赦的做法，与告解圣事的效果紧密相连。我们该知道，罪过有两种后果：一方面，大罪消除人同天主的结合，无法获得永生。这种悲惨的后果称为罪恶的永罚。另一方面，每条罪恶激发人对受造物的不良留恋，必须予以净化，或在世上或在死后在炼狱中履行，这种净化称为罪过的暂罚。这两种罚并非天主加于人的报复，而是来自罪过的本质。罪过籍告解圣事获得赦免后，罪过的永罚即获得赦免，但罪过的暂罚仍然存在，教友必须努力忍受痛苦和各种考验接受这些罪过的暂罚，籍着祈祷克苦和慈爱善工净化自己，消除这些罪过的暂罚。
大赦是什么？
大赦就是在天主台前赦免罪过的暂罚，而且这些罪过必须以获得赦免。教友们瞒全了教会所规定的得大赦条件，即可由教会手中获得大赦，因为教会是救恩的施予者，有权从基督的无限功劳和圣人们的多余功劳宝库中取出一些来向人施放大赦。
提到大赦，我国教外人常译为“赎罪券”或“赦罪符”，这种译法与事实完全不合，因为大赦所赎的并不是罪，也不是罪的永罚，只是罪过的暂罚，而且是以被赦免之罪的暂罚。此外为大赦也不需要“券”，也没有“符”。
大赦有两种：全大赦和部分大赦。前者赦免人罪的所有暂罚，后者只赦免人罪的部分暂罚，比如一百天、一年、三年等。所有大赦可以为自己用，也可转让给炼狱灵魂。
为得大赦该瞒全什么条件？
一、该有得大赦的意愿。
二、灵魂上该有宠爱，没有大罪；若有大罪，应先妥当告解。
三、该履行为得大赦的规定。为得全大赦多规定下列善工：
1.办妥当告解。
2.热心参与弥撒圣祭。
3.热心领圣体。
4.首大小斋一天。
5.在指定之圣堂念指定之经文。
请参阅：《怎样办告解》 刘哲神父着
一下为网络收集，仅供参考，请以天主十戒、圣教四规、七罪宗为标准省察己罪
编者的话：
告解圣事为教会历来所重视。这件圣事实现了耶稣邀请人皈依的召叫，它是人因犯罪而远离天父后，回归天父的路径。所以，相称地领受这件圣事，就是与天主、与教会和好。从众多的读者来函来电中，我们遴选出针对告解圣事的问题，刊出四个层面的疑问供教友们办告解时作反省素材，以便更好地领受这件至圣圣事。
一、我的信仰
1.在我的生活中，我是否把宗教信仰当作最重要的事？…
2.在每天的生活中，我是否意识到耶稣是我生命的主宰？…
3.虽然我是基督徒，但我是否将幸福完全寄托在世俗事务的成就上？…
4.我是否为了人情面子，将我的宗教信仰置诸一旁？…
5.我的祈祷是否虔诚？…
6.我是否常阅读圣经、默想福音，以更加认识耶稣，并和他亲密往来？…
7.我是否不断加深我的信仰深度？…
8.我是否怀疑天主对人的爱，因而对人生悲观、失望？…
9.我是否善为利用增进我信仰的种种方法：如参加教会的宗教敬礼和活动？
二、我的待人
1.我是否对一切人都友善？或者会憎恶、仇恨与嫉妒某些人？…
2.我在生活中是否只考虑自己的需要，而轻忽别人的需要？…
3.我是否同情最可怜的人和受苦最多的人？…
4.我是否对朋友忠实？和人来往时，会不会傲气凌人，或冷嘲热讽？…
5.我是否曾故意欺骗人，阴谋暗算，心地不正直？…
6.我是否对某些人抱有门户成见、或种族偏见，而加以轻视？…
7.我是否对自己出身寒微，或对父母感到羞耻？…
8.我是否常以具体行动对父母表示孝爱和尊重？…
9.我是否言词温和？特别是在评论事件，或劝人向善时？…
10.我在使用他人物品或公物时，是否毫不经心？…
11.我得罪了人时，是否求人宽恕？…
12.我是否常固执己见，从不听从他人的意见？…
13.我是否浪费金钱，寻求快乐，不关心穷人？…
14.我是否常注意自己的言语行为对周围的人的影响？…
15.我是否关心社会的进步，按自己的能力，投身社会公益的服务？…
三、我的修养
1.我每天生活是否有固定的目标？…
2.我是否视赚钱为生活的重心？…
3.我是否常自满自负，做事只是为了人情面子？…
4.我是否发挥了自己的天赋才能？…
5.我是否生活懒散，常作白日梦或幻想，而忽略了自己的责任？…
6.我是否努力克服自己暴躁和好斗的本性？…
7.我是否常贪图舒适安乐，不知节制？
8.我是否视自己的身体为属于天主的圣殿，因而洁身自爱？…
9.我是否努力保存贞洁？保持身心的健康？…
10.我是否曾为了肉欲而寻求色情勾当？…
11.我是否曾在想象、表演、阅读或友谊中，寻求性的满足？…
12.我在情绪低落时，是否常自艾自怨？…
四、我的态度
1.我是否对于教会的礼仪生活，缺少热诚，且不努力探求原因？…
2.我是否由于懒惰，或缺少信心，而没有勤领圣体？…
3.我是否只尽到了主日参与弥撒的本分就已感到满意，而不再寻求灵修的进步？…
4.我是否尽了教友传教的本分？是否只关心自身的得救，而从不关心教外的亲友？…
5.我对于教会或某些神长的批评，是出于恶意或是出于爱心？…
6.我对于教会的种种规定，是否由于轻薄，或了解不足，而故意违反？…
7.我对于圣事，尤其是和好圣事，是否常顺从人的观点，因而不想领受？… |
