各位兄弟姐妹,上一个主日,我们庆祝了主显节。藉着东方贤士来朝拜降生成人的天主的故事,我们得知天主的救恩是为了整个人类的大家庭,而不只是为了某一个民族。天主取了人性,居住在我们中间,并且为了救赎我们而献出了自己的生命。贤士们代表全人类也向救主献上礼物。在这爱的礼物的相互交换中,整个救恩奥迹就临现在每一个人的生命中。
今天的读经一取自依撒意亚先知书的“上主仆人”的诗歌。诗歌中提到的这位仆人是谁呢?许多圣经诠释者有着不同的意见。有些认为是一位不知名的先知,他的神谕就出现在依撒意亚先知书的后半部,他也被称为“第二依撒意亚”。而在这部先知书中,天主称以色列为“我的仆人”。如果以色列是仆人,那么就意味着以色列在那段充军流亡的日子里产生了很大的变化。
天主在此以赞扬和肯定的口吻来谈论这位仆人,并且宣告他充满了天主之神。在承行使命时,这位仆人并不像其他的先知们在大街小巷传布天主的圣言。他不高喊或呼叫,而是以行动和榜样来行使他的使命。他行事时常怀着仁慈与怜悯之心,尤其对于脆弱的人们予以细心安抚照顾。
尽管这位仆人的所做所为是温良和善的,他的目的在于改变这世上的各个国家,甚至是在天涯地角的国家。天主肯定这位仆人将获得最后的胜利。他将赐给人们在灵性生命中所需的一切。他会让人们重见光明,并从他们的羁绊中释放出来,尤其是那些生活在罪恶与无知中的人们,他将把他们从黑暗中释放出来。这位仆人的使命可以归纳为‘正义’一词来形容,因为这意味着,他将为这个世界和天主之间,重新修建一个良好的关系。
保禄宗徒在今天的读经二中用以下的字眼来强调恩宠的意义:救赎、自律、慈爱,怜悯,恩宠成义等。主耶稣所受的水和死亡的洗礼,成了我们每一个人的洗礼的基础。主耶稣为救赎我们而交付了自己。他洁净我们的罪污,并通过圣神的浸洗使我们的生命获得更新。
今天的福音章节取自路加福音。路加意识到当时有些人认为若翰洗者就是默西亚。在这些人的心目中,若翰的言行举止相似他们心目中的默西亚。但是为路加却看得很清楚,无论若翰扮演的角色是那么地重要,他并不是默西亚。他是默西亚的先驱,他本人从来没有说过自己是默西亚。其实,若翰在谈论他的洗礼时,一再强调自己所实行的洗礼不如主耶稣。若翰以水施洗,但是主耶稣却要以圣神与火来施洗。这象征主耶稣在这末世时代的开始所要带来的:圣神指的是主耶稣的德能,而火指的是世界末日最后审判的情景。
路加提到若翰给主耶稣施洗,但是却没有详述这个事件的经过。对路加来说,整个历史可以分成三部份。第一个部份是以色列的时代;第二个时代是耶稣的时代;第三个时代是教会的时代。若翰洗者是属于第一个时代的人物,因此他被看作是以色列最后一位伟大的先知。而主耶稣的时代正是从他的受洗开始,而若翰便在那一刻退出了历史的舞台。有趣的是,章节提到主耶稣是在众人受洗之后才接受洗礼的。因此主耶稣的受洗不是一个单独的事件。他的洗礼是若翰洗者所呼吁的悔改的高峰。
在主耶稣接受洗礼后,有来自天上的声音宣布他的神圣性。这十分相似依撒意亚先知书第四十二章第一节用来形容上主仆人的用语。天上的声音并不在主耶稣受洗时出现,而是在受洗后,当主耶稣在祈祷时,天开了,圣神降在他的身上,天上才出现声音。这样的安排为路加是具有象征意义的。因为主耶稣生命中的重要时刻都在祈祷。而圣神以鸽子的形象出现,主要是在让读者认识到圣神是真实的,是能被人们所体验并碰触到的。圣神并不是一个抽象的个体,也不只是一种情绪上的感受。藉着主的洗礼,以色列的时代被划上了句号,也随之开启了主耶稣的时代。在主耶稣的生活与使命中,圣神的德能将在他的身上运作。
今天的三篇经文帮助我们深一层地反省我们领洗后,身为基督徒的生活与使命:
(一) 主耶稣给世界带来天主的宽恕
圣诞期在今天告一段落。我们在两周前庆祝主的诞生,这标志着人类开始了一个新的时代。这个期节的庆祝也在提醒我们要更新自己的灵性生活。若翰呼吁人们悔改,因为悔改是得救恩的前提。但是假设没有上主带来的宽恕,我们即使悔改也没有用,因为人类不能给自己带来宽恕。若翰知道天主的宽恕随着主耶稣来到这世界上,人类的罪恶可以得到宽恕;因着我们的不断悔改,从而获得罪过的赦免。
(二) 身为基督徒,我们被召叫步武基督的芳踪
我们都受了洗,这个洗就如保禄宗徒所说的,我们与基督同葬,死于罪恶。因为基督已经除去我们的罪恶。因此我们和天主之间有了一个新的关系,天主在耶稣基督内使我们成为他的义子。我们受到召叫,每天努力增进基督为我们和天主修好的关系。并且努力去活出基督交付给所有基督徒的爱的使命。
(三) 父母对子女爱的宣认
从来自天上的声音,我们听到天主对他圣子的肯定。天主的爱是所有父母的榜样。孩子们在塑造自己的性格和身份的时刻,特别需要来自父母的肯定和赞许。缺乏父母肯定和称赞的孩子容易形成自卑的性格。人类是天主的肖像,天主邀请夫妻参与他的创造工程,将生命传给下一代。因此父母也必须把天主赐给他们的祝福,带给孩子们,使他们也在天主的爱中成长。
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