光明 韩大辉
天恩：
主内平安！
这个主日是为基督徒合一祈祷。福音提到“在黑暗中行走的百姓，看见了一道皓光。”（参玛四16）
黑暗代表人在罪恶中受到奴役，互相猜忌、纷争；光明代表从邪魔中得到释放，彼此合一、和谐。玛窦以这个依撒意亚的预言，来说明耶稣就是那皓光，他来宣讲天国。
为使这皓光继续散发，耶稣开始召叫门徒，并选立“十二宗徒”，以伯多禄为首领。教会自初期，便深信主耶稣把教会建立在伯多禄这盘石上，而教会是从宗徒传下来的。教宗是伯多禄的继承人，主教是宗徒的继承人，日后的教宗和主教们就如“十二宗徒”一般，成为一个团队。
基督选立伯多禄为宗徒的首领，并使他的继承人即教宗成为教会合一、共融及永久可见的中心和基础。为此教会深信教宗的首席权及其不能错的训导权。
一个人要成为主教团一分子，不但靠祝圣礼，也要靠圣统的共融。前者通过主教圣秩的授予礼，后者则通过教律制定的程序。
其实，祝圣主教礼仪，除了授予圣秩礼，还有圣统共融的确认。后者的具体表述就是按教律宣读教宗给予候选人的委任状（apostolic mandate）。可惜，这个中译词只说出其法律权威，但没有译出其神学涵意，即关乎从“宗徒”（apostolic）传下的，并由“天主”所派遣（mandate）的意义。这个宣读仪式要表达的不是俗世的委任，而是天主的派遣：意谓天主派遣耶稣（参若十七2；希三1），耶稣派遣十二位宗徒（参若十七18）。“十二位”作为圣神带领的团队，以伯多禄为首，代代相传，时至今日。所有主教须联同教宗并在他的领导下组成主教团（college），这样他们才能牧养和带领整个教会。
可是，如果个别主教，甚或一群主教，不接受教宗的任命，即不以他为首领，便毫无奉职的权力可言，因为他或他们已不属主教团一分子，更无权成立地域上的主教团（conference）。主教与罗马教宗必须经常保持合一、爱德及和平的共融。
教宗是普世教会的牧人，代表基督本人，对每一位地方的主教、牧者、教友，可以行使完整、普遍和直接的牧养权。
天恩，上次你们在圣经分享小组中，提到一个假设性的问题，国内教会中有部份人士，自行组织爱国会和主教团，而两个组织又混成一体，高举“独立自办、自圣自选”的旗帜，这个所谓“一会一团”将来会演变成裂教的情况吗？
我不得不承认，这个迹象，尤其去年十二月第八届大会，看来不是处于假设性的层次，难道我们要假设所有与会的主教或人士都是被迫的吗？看来从“被迫”转变成“自愿”的，大有人在！
话说回来，自五○年代，“独立自办，自圣自选”的旗帜是基于政治的原因，当时不愿跟随这路线的，大有人在，他们甚至为此而受很大的磨难，甚至殉道。自那时始，确有“被迫”的情况；然而，今日的中国并非处于当年的格局，绝对有能力去辨识每个宗教的本质，也没有理据强迫任何人士高举反对自己宗教的旗帜。
天恩，还有一件令人忧心的事，国内有些主教既已合法地与教宗共融，但为何又做些违反信仰和教律的事？五○年代的英雄见证，哪里去了？
天恩，我们要特别为主教们祈祷，教会上下都需要他们勇毅的见证，他们必须信靠天主，与教宗一起，保持圣统的共融，尽忠职守。
愿耶稣的皓光在我们心中再亮起来！
送上祈祷和祝福，主内挚爱⋯⋯
跟随了耶稣 杨鸣章
人生难免有顺逆。困难的时刻，为什么人总会以为是主置他于不顾，对他的祈求不瞅不睬，而不去想想：这正可能是主与他最亲近之际？如果这时，人肯把自己完全交托予主，以后的一段日子，或许将是主的关爱工程，而非他个人的挣扎求存。当我们一切顺风顺水，服务与祈祷都似乎获得了些心得，就在那期间，我们可能更须警惕自我。“我找到了我的人生目标⋯⋯”、“我热爱我的工作⋯⋯”、“我与我同侪关系良好⋯⋯”，或许正是这样，最易使人忘却了要空虚自我、放下一切跟从主。当我们外在得到了认可，我们很少再会积极寻求上主的指引和安慰。
上主喜爱卑微弱小。灿烂的光辉照常理说应来自犹大的耶路撒冷，但先知竟预告：一向受歧视、被外邦人混杂其间而受到污染的加里肋亚，才是光荣之源。事实上，圣经中所载许多蒙主恩召的人都带点“遗憾”，这绝非偶然的个别事件：梅瑟口吃、依撒意亚是个唇舌不洁的人、亚毛斯是个修剪无花果树的牧羊人、耶肋米亚太年轻、欧瑟亚婚姻破碎、玛窦是税吏、西满爱政治、多默多犹疑⋯⋯。上主没有因他们的“遗憾”而舍弃了他们，反倒因此而与他们更亲近。
人的遗憾与挫败并不是毫无意义与价值的，这常是关乎我们视野的问题。从医疗角度而言，人能在清醒状态下忍受的最大痛楚，就是产痛。母亲们都能接受，并且很快便会忘怀，因为一个新生命诞生了。主绝不会要我们白白受苦，必有恩爱在后头。同样，我们也不能白受主的恩爱，必有使命在前方。
我在修院讲授“宣讲学”时，曾对每一位同学叮咛致嘱：“不管多困难，你必须对圣言认真，因为受益的首先是你自己；不管有多苦，你必须热爱你的宣讲，因为听你道的人是知道的；不管有多成功，你必须明白，他们真正应喜悦的是福音喜讯而非宣讲的人。”我不知这些劝勉，到今天还有多少人记得。
耶稣在派遣门徒传教时曾说过：“你们白白得来的，也要白白的分施。”格林多人领受了福音喜讯后，并没有设法传扬开去，反而分党结派，陷入撕裂教会的危机。保禄对他们的劝喻，也是同样的指向我们：怎么我们竟忘记了主对我们的不弃？怎么我们竟失去了当初的视野？我们是否已停顿了下来、满足于一己短暂的成就？
不管我们最初是怎样开始与主往来的，正如《玛窦》也没有谈论到门徒是在什么环境下第一次与主相遇。《玛窦》只记载耶稣无条件而且慷慨的邀请：“跟我来，我要使你们成为渔人的渔夫。”我们因此也须抚心自问，是否也能像门徒一样的即时、慷慨、无条件的积极回应──他们立刻丢下鱼网，跟随了耶稣。不只是一次，而是每一次。
遗失、损失、放弃 袁伟明
相信大家对耶稣召唤门徒的记载都耳熟能详，其中重要的信息是跟随基督必须“舍弃一切”。“舍弃一切”表示人对天主的全心依靠，为了追求更高、更好的价值而甘愿付出代价。回应主召需要有成熟的信仰、与天主有亲密的契合作为基础，才可能作出成熟而坚定的抉择，运用自由意志，为追求更高、更善的理想而奉献。耶稣曾说过：“没有人能事奉两个主人：你们不能事奉天主而又事奉钱财。”（玛六24）选择耶稣就必须放弃某些东西，甘心放弃所拥有的而跟随基督乃英豪行为；名为“奉献”，属高尚情操，是对天主信、望、爱的真情流露。“称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，在海里撒网，他们原是渔夫。耶稣就对他们说：‘来，跟从我！我要使你们成为渔人的渔夫。’他们立刻舍下网，跟随了耶稣。”（玛四18﹣20）
有一种放弃是被动，而难以预防的，称为“损失”。成因有天灾、人祸，意外等，造成人命伤亡，经济崩溃，自然环境被破坏，民不聊生。天灾难料，近十几年世界各地天灾频繁；地震、洪水、台风、传染病为患。人祸连连；金融风暴、战争、恐怖袭击、宗教迫害、种族歧视、政治审查、各种形式的剥削、工业意外、交通意外、医疗失误，使人痛不欲生。这样的“损失”虽然难以避免，令人百般无奈，但事故发生往往带给人类反省及守望相助的机会。使人居安思危，检讨并完善制度，堵塞漏洞，并催生人类的信仰心。
还有一种放弃是咎由自取的，称为“遗失”，成因是由于个人的：无知、鲁莽、冒失、玩世不恭、贪婪、浪费、自私、霸道、任性等。导致：自己或别人在时间、金钱、青春、情谊、学识、机会、食粮、大自然的和谐、天然资源、文化遗产、传统精神，人与人之间的信任等人、地、事、物的流失或损害。可惜人往往对上述的“遗失”漫不经心，缺乏危机意识，亦不知悔改。当今极端反常的天气变化、破碎家庭的激增、仇恨、饥饿、贫富悬殊、性暴力与娼妓、吸毒、病态赌徒、抑郁症等社会问题的发生，均与个人的心态、伦理道德观、责任感的曲直有密切的关联。
耶稣邀请我们放弃一切跟随他，为使我们能获得更丰盛的生命，并使“损失”与“遗失”消声匿迹。放下我们的渔网，就能经验更大的希望。 |
