主教 韩大辉
天恩：
主内平安！
这个主日我要以总主教的身份讲道。你可否给我一些灵感？
既然有新的身份，那么就要从授予主教圣秩的礼仪说起吧。这是圣事，教会通过主教的覆手和祈祷，呼求圣神，其所赋予的恩宠，使领受圣秩者肖似基督：司祭、导师和牧者；领受圣秩者就是成为基督的仆人。
对主教来说，这恩宠首先就是“领导之神”，使领受主教圣秩者如同父亲和牧人一般，不遗余力地、勇敢地、谨慎地领导和保护教会，无私地爱所有的人，并优先爱护贫穷、患病和有需要的人。这恩宠驱使他向所有的人宣讲福音，作群羊的榜样，领导他们踏上成圣之路；在感恩祭中，让作为司祭和祭品的基督亲临在主教身上，不怕为羊群舍生。
通过祝圣的祷文，教会这样祈祷：“洞察人心的大父，求你使这位蒙你选立为主教的仆人，妥善牧养你的神圣羊群，在你前执行大司祭的职务，无可指责，日夜不懈地事奉你；愿他时常邀得你的仁慈垂顾，并奉献你圣教会的礼品；愿他藉圣神的德能享有大司祭的职权，按照你的命令，赦免罪过；按照你的旨意，分配职务；按照你赋予宗徒们的权柄，解除各种束缚；使他以温良和纯洁的心悦乐你，藉你的圣子耶稣基督向祢献上馨香之祭。”
这个主日的福音说：“建在山上的城，是不能隐藏的。”（玛五14）耶稣用这话来说明门徒的见证必须彰显出来。若望保禄二世说过：主教总是在山上，任何在他身上发生的事，都会对团体产生影响力。
教友和主教都以基督的名义行事，但前者是以基督肢体，后者是以基督元首的身份行事。就如耶稣一样，主教的一举一动，都看在教友的眼里，“众人的眼睛都注视着他。”（路四20）在家庭中，父亲对子女施予身教言教，同样在教会内牧者也是这样教导主所托付的羊群。
天恩，在授予主教圣秩礼中，最隆重的仪式是覆手和祈祷，随后便有一些释义的仪式，以说明主教的身份和职权。
例如：戒指。请领受戒指，这是忠贞的标记，终生不渝（参看默二；十）。戒指一方面意味着主教和教会的神婚，每日都“为”教会而奉献自己，另一方面这个指环也标志宗徒传承的链子中的一环。事实上主教是宗徒的继承人，他们彼此紧扣，但同时都紧靠基督：“上主是我的力量和护盾。”（咏廿八7）
“福音书”说明新主教要将领受的福音传扬出去。在福传中，“需要的只有一件”，就是聆听天主的话（路十42）。
“主教冠”意指圣德之光照耀在他身上，将来能堪当领受不朽的荣冠。其实，人人都奉召成圣，就是结合在圣三的爱内。“天主的旨意就是要你们成圣”（得前四3）成圣是天主对个人的召叫，主教也要在自己的职务上成圣。
“权杖”标志牧者的权威。这样牧者领着羊群到青绿的草场，和走进幽静的水旁（咏廿三2）。善牧为羊舍生（若十15）。保禄说：“如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体——教会，补充基督的苦难所欠缺的；我依照天主为你们所授与我的职责，作了这教会的仆役，好把天主的道理充分地宣扬出去。”（哥一24—25）
耶稣对门徒说：“你们是地上的盐⋯⋯世界的光。”（玛五13—14）当年拉辛格枢机接受了记者的访问，出版了《地上的盐》一书，去年作为教宗也接受同样的记者的访问而出版了《世界的光》，可见当生活方式不会同，但成圣的目标持久不变。
天恩，祈祷中，请记得我！
送上祈祷和祝福，主内挚爱⋯
斋戒与牺牲 杨鸣章
农历新年，中国传统农耕社会，家家户户谢恩祈福献牺牲蔬果的习惯，到今天即使在无神论社会主义统治下，国内各大城市中仍屡见不鲜，更遑论乡间。香港著名的庙宇，亦常见有人抬着金猪前往祭祀，他们谢的是什么恩？求的又是什么福？作奸犯科的能一般的谢吗？心肠恶毒的能同样的求吗？他们的牺牲与献礼与他们的生活，都能一概被悦纳吗？
晋惠帝执政时，遇天灾战乱，民不聊生，无以为炊。臣下报告此事，惠帝大惑不解地问：“何不食肉糜？”在讥笑昏君之愚或谴责富豪的凉薄的同时，也须抚心自问，牺牲两字于我们每一个人有什么意义？我们遵照医生的节食指示，不吃米饭甘腴，只吃蔬果，或进而放弃拥有名车，只乘搭公共交通，是牺牲吗？如果真的是这样，在落后地区或灾区生活的人，便没有斋戒和牺牲的可能与需要了。因此，斋戒一定不只是说不吃某些食物，牺牲亦不只是牛羊的祭献。真义在于我们心灵的割损，在于各种情况中对主的训诲忠实地履行。如圣咏所言：“牺牲与素祭已非你所喜，就开了我的耳朵；全燔之祭以及赎罪之祭，也已非你所要。于是我说：‘你看，我已到来！关于我，书卷上已有记载：我的天主，承行你的旨意为我所喜爱，你的法律常存于我的心怀。’”（咏四十7﹣9），这已一再为主所肯定、圣经所印证。
今天选读的先知书，出自第三依撒意亚，相信当时以色列子民已经从巴比伦回归故土，因此重点不再是对故国的思念，而在于渴望精神价值的重整。先知书清楚指出，真正的斋戒在于关爱。外在的礼规可以是空洞和虚伪的，斋戒与牺牲亦可以是为了满全法律，但承行主旨、力行仁爱，却必须出于一颗自由的心。
保禄对格林多人的训诲因此也可说是基于同一的道理。宣讲重点并非为了要娓娓动听，而是为了要展示基督的救恩，祂十字架上的牺牲。这牺牲突破了犹太人对传统和法律的自满、自持，也超越了希腊人自以为聪敏地不断分析、推论和繁复的哲理。基督的牺牲是他自己，是全能、全善的天主，为了爱我们而甘愿交付出来的自己。在这样浩瀚无边的爱中，还有什么是他需要把持不放的呢？
我喜爱唐朝大诗人和文学家刘禹锡的名句：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。为什么千帆并举，别的船能畅行无阻，唯独一只要搁浅难行？是不是因为它轻忽抑制歪念及控制情绪，且忘掉了关顾？为什么别的树能欣欣向荣，唯独一株被风折断、被虫蛀蚀？是不是因为它信仰的根扎得不深、徒具外表？福音中主对门徒的教训更加直接：“你们是地盐、世光、山城、台上灯。”别让我们忘记了爱心和包容，结果失掉了味道只好被人抛弃；别让我们浪费了精力、疏忽了善行，结果未能赶及迎接迟来的“新郎”，最终被遗于斗底；别让我们斤斤计较在这繁华场里谁比谁高大，结果都未为主所居，最后被荒废、拆掉。我们各有各的优长，也各有各的日程，重要的是看我们把优长用在哪？每日所走的路通往何方？这问题答不上，更多的斋戒与牺牲也属枉然。
不要太过分 袁伟明
耶稣对门徒说：“你们是地上的盐，世界的光”（玛五13﹣16），盐要够味，光要够亮，否则“它再毫无用途，只好抛在外边，任人践踏罢了”（玛五13）。食而无味确实没趣，光而不亮教人苦恼，耶稣在光与盐的言论中勉励信徒，生活要合乎信仰的要求，还要以圣善的言行为信仰作证。耶稣向来身教言教并重，故此祂要求信徒藉圣德生活光耀主名（参若十三31﹣35）。 天主教的传教方法一向给人低调，土气，陈腔滥调，与时代脱节的印象。相比之下某些基督宗派的传教手法则较为生动，热情，创新，有震慑力。热情澎湃的传教手法是否人人接受呢？则见仁见智。言论出位，口若悬河，声嘶力竭未必能够把人说服，可能会给人浮夸不实，鸡皮疙瘩的反感。盐用作调味，小许的分量就可带出食物的味道，教人享受满足。但盐若下得多或是摄取过了量，则弄巧成拙，破坏食物的美味之余，也会危及健康。光用作照明，充足的光线助益视觉，又能帮助呈露事物的美态，使人欣赏到万事万物的色彩和美态。如若光线太强就会刺眼，损害视网膜。时下健康饮食潮流倡导小盐小油小糖，环保人士也提醒世人关注光害的严重。
传教士要明白自己犹如盐与光乃辅助者而已，要知所行止，切忌喧宾夺主。过分介入别人的空间，会使人感到压力或厌烦。而死硬地坚持己见，则扼杀交流的可能性，传教士应学习耶稣的柔和、节制、忍耐的态度，跟慕道者建立亦师亦友的关系；同行共成长（参玛十二15﹣21）。传教的时候应视乎受众的类别，给予适宜的论述，切合个别场合的性质和需要，配以恰当的演绎和措辞，并以真诚的态度传递讯息，分享见解，接受异议。这才可起交谈切磋之风，使人感到自然舒坦，畅所欲言，尊重欣赏，求同存异。
传教工作最忌变得表面化、僵化或无的放矢，而失却仁爱和救灵的心火。若事事只求回报，计较得失成败，或太在意结果就会流于功利，当传教变为纯粹人的工作，而非天主的工程时，就失却警世弘道、解惑救灵的神圣意义。传教人员应记着“白白得来的，要白白分施”的福音精神（参玛十8）。天主才是主导者，企图以人的想法和能力左右大局注定失败。人只是“福音的仆役（参哥一23）”，只须全力以赴，承担使命，实行主旨，福传工作定然开花结果。因为天主不会让自己的事业无疾而终，“正如雨和雪从天降，不会空空的返回天上（参依撒意亚先知书）”。基督徒是天主的使者，救赎和改造人心的工作是天主的事，我们要知道自己的责任和使命，在于生活见证。 |
