开端词:
领:天主,求祢快来拯救我; 答:上主求祢速来扶助我。
领:愿光荣归于父、及子、及圣神。答:起初如何…… 阿肋路亚。
赞美诗: (夜间或清晨用)
一、基督,你是白昼,
你分享圣父的光明,
扫荡黑暗,
请俯听我们祷声,
二、我们的歌声,
划破了黑夜的寂静,
求你不弃微贱,
接受我们的赞颂。
三、解除心灵的羁绊,
驱逐罪恶的阴影,
使我们不再消沉疏懒,
及时清醒。
四、基督,请宽待你的信徒,
我们欢呼吟咏,
载歌载舞,
向你献上赞颂。
五、基督,仁慈的君主,
与圣父圣神,
同享光荣,
世世无穷。阿门。
(日间用)
一、至圣圣三,
你创造万有,
统治人寰;
白天使人辛勤工作,
夜间使人休息安眠。
二、由清晨到日落,
我们同声歌颂,
昼夜不断;
求你时时刻刻,
保我平安。
三、请垂视卑微的仆人,
向你俯首朝拜,
愿世人的祈祷与善愿,
似馨香腾空,
上升到你台前。
四、仁慈的天父,
与圣子圣神,
同性同体,
统治乾坤,
尊威无边。阿们。
圣咏吟唱
圣咏 九:谢恩
“神贫的人是有福的,因为天国是他们的。”(路六,20)
壹
对经一:上主将为贫困者主持公道。
上主,你为什么站在远处?※
在我困苦时,掉头不顾?
恶人傲慢,欺压穷人,※
但愿他们堕入自设的陷阱。
恶人为所欲为,而洋洋得意,※
匪徒侮辱上主,而沾沾自喜。
恶人傲慢地说:[上主决不追究。]
他们妄想:[绝对没有天主。]
恶人所行所为,无往不利,+
也不把你的判断放在眼里,※
只知道嘲笑仇敌。
他心里想:[我不会动摇,※
我永远不会遭受困扰!]
他满口尽是咒骂、欺诈和恐吓,※
舌底下只有毒汁和邪恶。
他在村中埋伏,※
在暗处杀害无辜。
他窥伺穷人,※
有如狮子潜伏洞中。
他要把穷人俘掳,※
使他陷入罗网,把他拖走。
他俯身,蹲在地下,※
不幸者屈服于他的爪牙下。
他心里想;“天主已经忘记,※
他掉过头去,置之不理。”
对经一:上主将为贫困者主持公道。
贰
对经二:上主,你已看到我们的患难和愁苦。
上主,求你起来,伸手救我,※
天主,请不要忘记困苦的人。
为什么让恶人藐视天主,※
心里说:“你决不会追究”?
你已看到我们的患难和愁苦,※
你会想到随时伸手援助。
你是穷人的倚靠,
你是孤儿的救星。
愿你消灭恶人和暴徒的势力,※
惩罚他们的罪孽,追究到底。
上主为王,万世无疆,※
异族必由他的领域中灭亡。
上主,你垂听了谦卑者的心声,※
加强他们的勇气,并侧耳谛听。
保护孤儿和受压迫者的权益,※
使他们不再受世人的恐吓。
对经二:上主,你已看到我们的患难和愁苦。
圣咏 二:诅咒恶人
“天主为我们这些微贱的人,甘心派遣他的圣子。”(圣奥斯定)
对经三:上主的言语极其纯真,有如炼净的白银。
上主,求你帮助,因为虔诚者已经消逝,※
因为忠实人在人间已经绝迹。
人们彼此言谈,尽是虚伪,※
他们油腔滑调,口是心非。
愿上主割除欺诈的口唇,※
剪去大言不惭者的舌头。
他们曾说过:[我们要畅所欲言,※
嘴唇是我们的,谁能干涉?]
上主说:[因为穷人受委屈,+
贫困者痛苦呻吟,※
我必要援助那渴望救恩的人。
上主的言语极其纯真,※
有如炼过七次的白银。
上主,求你护佑我们,※
使我们摆脱这世代的恶人。
歹徒们到处横行,※
坏事普受世人歌颂。
对经三:上主的言语极其纯真,有如炼净的白银。
领:上主教导谦卑的人履行正义。
答:指引善良的人走上正途。
诵读一 恭读致迦拉达人书 二,11—三,14
义人因信德而生活
弟兄们:当刻法来到安提约基雅时,我当面反对了他,因为他有可责的地方。
原来由雅各布伯那里来了一些人,在他们未到以前,他惯常同外邦人一起吃饭;可是他们一来到了,他因怕那些受割损的人,就退避了,自己躲开。
其馀的犹太人也都跟他一起装假,以致连巴尔纳伯也受了他们的牵引而装假。
我一见他们的行为与福音的真理不合,就当着众人对刻法说:“你是犹太人,竟按照外邦人的方式,而不按照犹太人的方式过活,你怎么敢强迫外邦人犹太化呢?”
我们生来是犹太人,而不是出于外邦民族的罪人;可是我们知道:人成义不是由于遵行法律,而只是因着对耶稣基督的信仰,所以我们也信从了基督耶稣,为能由于对基督的信仰,而不由于遵行法律成义,因为由于遵守法律,任何人都不得成义。
如果我们在基督内求成义的人,仍如他们一样被视为罪人,那么基督岂不是成为支持罪恶的人了吗?绝对不是。
如果我把我所拆毁的,再修建起来,我就证明我是个罪犯。
其实,我已由于法律而死于法律了,为能生活于天主;我已同基督被钉在十字架上了,所以,我生活已不是我生活,而是基督在我内生活;我现今在肉身内生活,是生活在对天主子的信仰内;他爱了我,且为我舍弃了自己。我决不愿使天主的恩宠无效,因为,如果成义是赖着法律,那么,基督就白白地死了。
无知的迦拉达人啊!被钉在十字架上的耶稣基督,已活现地摆在你们的眼前,谁又迷惑了你们呢?我只愿向你们请教这一点:你们领受了圣神,是由于遵行法律呢?还是由于听信福音呢?你们竟这样无知吗?你们以圣神开始了,如今又愿以肉身结束吗?你们竟白白受了这么多的苦吗?果然是白白的吗?天主赐与你们圣神,并在你们中间施展了德能,是因为你们遵行法律呢?还是因为你们听信福音呢?经上这样记载说:‘亚巴郎信了天主,天主就以此算为他的正义。’为此你们该晓得:具有信德的人,是亚巴郎的子孙。
圣经预见天主将使异民凭信德成义,就向亚巴郎预报福音说:‘万民都要你获得祝福。’可见那些具有信德的人,与有信德的亚巴郎同蒙祝福。反之,凡是依恃遵行法律的,都应受咒骂,因为经上记载说:‘凡不持守律书上所记载的一切,而依照遵行的,是可咒骂的。’所以很明显的,没有一个人能凭法律在天主前成义,因为经上说:‘义人因信德而生活。’但是法律并非以信德为本,只说:‘遵行法令的,必因此获得生命。’但基督由法律的咒骂中赎出了我们,为我们成了可咒骂的,因为经上记载说:‘凡被悬在木架上的,是可咒骂的。’这样天主使亚巴郎所蒙受的祝福,在基督耶稣内普及于万民,并使我们能藉着信德领受所应许的圣神。
对答咏 迦二,16,21
领:人成义不是由于遵行法律,而是因为信耶稣基督。
答:我们信从了耶稣基督,为能由于信基督,而不是由于法律而成义。
领:如果我们成义是赖着法律,那么,基督就白白地死了。
答:我们……..
诵读二 选读圣奥利振神父创世纪释义
亚巴郎的祭献
“亚巴郎拿起全燔祭所用的木柴,放在他儿子依撒格的肩上,他手中拿着火和刀,二人一起向前走。”依撒格亲自背着全燔祭所用的木柴,这是基督亲自背着十字架的预像;然而背负全燔祭的木柴、是祭司的职务。因此基督是祭品,也是祭司。下面的一句话,“二人一起向前走”,就是指的这同一奥义。因为当亚巴郎即将献祭时,拿着火和刀,依撒格不是跟在他后面,而是偕同他。这样便显示他和亚巴郎一同尽祭司的职务。
以后怎样呢?圣经记载:依撒格对他父亲亚巴郎说:“爸爸。”在那时出自儿子之口的这句话,便是试探的声音。你可想象,将被祭杀的儿子这句话,要使为父的心肠如何难过?虽然亚巴郎因信德而心志极为坚强,仍然以柔和的声音回答道:“孩子,什么事?”依撒格说:“请看,这里有火有柴,作全燔祭的羔羊在哪里?”亚巴郎回答说:“天主自会安排作全燔祭的羔羔。”
亚巴郎这相当热情而慬慎的答复感动了我。我不知道他在心灵中看见什么,因为他不是讲的现在,而是将来,他说:“天主将要安排一只羊。”他以将来的事,回答他儿子关于现在的事,所发的问题。因为天主的确要亲自在基督身上、为自己安排一只羔羊。
“亚巴郎伸手举刀,要杀死他的儿子,上主的使者从天上叫他,对他说:亚巴郎,亚巴郎。他说道:我在这里。使者说:不要在这孩子身上下手,也不要伤害他;因为现在我知道你敬畏上主。”让我们把这些话和使徒保禄的话比较一下,他论到天主时说:“他没有怜惜他的亲子,而为了我们罪人,把他交出来了。”请看天主在奇伟的慷慨上、如何 与人一争长短!亚巴郎把必死而未死的儿子献给天主,天主却把他永生不死的儿子、为了众人而交与死亡!
“亚巴郎举目一望,看见一只公羊、两角缠在灌木中”,我想,我们在上文已说过:依撒格是基督的预像;但是那只公羊看起来,也是基督的预像。但是值得注意的是,未被献杀的依撒格、和被献杀的公羊如何都适于象征基督;基督是天主圣言,但是“圣言成了血肉”。
所以,基督受苦难,却是在肉躯内;基督也受死,却只是肉躯受死;在这里公羊便是基督肉躯的象征。如同若翰所说:“请看天主的羔羊,请看除免世罪者!”但圣言永存不朽,按精神说,这便是基督,依撒格便是他的预像。因此,基督是祭品,也是精神方面的祭司;因为按肉躯而说,那奉献祭品给圣父的,便是在十字架的祭台上、被奉献的基督本人。
对答咏 若十九,16-17;创二二,6
领:他们就接过耶稣把他带去;
答:耶稣自己背负着十字架出来,到了一个名叫“髑髅”的地方。
领:亚巴郎拿起行全燔祭所用的木柴,放在他儿子依撒格身上。
答:耶稣自…….
结束祷词
仁慈的天主,求你垂顾你的子民;你的恩宠既是人类唯一的希望,求你时时保佑我们。以上所求是靠祢的子,我们的主天主耶稣基督,祂和祢及圣神永生永王。阿们。 |