开端词：
领：天主，求祢快来拯救我； 答：上主求祢速来扶助我。
领：愿光荣归于父、及子、及圣神。答：起初如何…… 阿肋路亚。
赞美诗： （夜间或清晨用）
一、基督，你是白昼，
你分享圣父的光明，
扫荡黑暗，
请俯听我们祷声，
二、我们的歌声，
划破了黑夜的寂静，
求你不弃微贱，
接受我们的赞颂。
三、解除心灵的羁绊，
驱逐罪恶的阴影，
使我们不再消沉疏懒，
及时清醒。
四、基督，请宽待你的信徒，
我们欢呼吟咏，
载歌载舞，
向你献上赞颂。
五、基督，仁慈的君主，
与圣父圣神，
同享光荣，
世世无穷。阿门。
（日间用）
一、至圣圣三，
你创造万有，
统治人寰；
白天使人辛勤工作，
夜间使人休息安眠。
二、由清晨到日落，
我们同声歌颂，
昼夜不断；
求你时时刻刻，
保我平安。
三、请垂视卑微的仆人，
向你俯首朝拜，
愿世人的祈祷与善愿，
似馨香腾空，
上升到你台前。
四、仁慈的天父，
与圣子圣神，
同性同体，
统治乾坤，
尊威无边。阿们。
圣咏吟唱
圣咏 九：谢恩
“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。”（路六，20）
壹
对经一：上主将为贫困者主持公道。
上主，你为什么站在远处？※
在我困苦时，掉头不顾？
恶人傲慢，欺压穷人，※
但愿他们堕入自设的陷阱。
恶人为所欲为，而洋洋得意，※
匪徒侮辱上主，而沾沾自喜。
恶人傲慢地说：[上主决不追究。]
他们妄想：[绝对没有天主。]
恶人所行所为，无往不利，+
也不把你的判断放在眼里，※
只知道嘲笑仇敌。
他心里想：[我不会动摇，※
我永远不会遭受困扰！]
他满口尽是咒骂、欺诈和恐吓，※
舌底下只有毒汁和邪恶。
他在村中埋伏，※
在暗处杀害无辜。
他窥伺穷人，※
有如狮子潜伏洞中。
他要把穷人俘掳，※
使他陷入罗网，把他拖走。
他俯身，蹲在地下，※
不幸者屈服于他的爪牙下。
他心里想；“天主已经忘记，※
他掉过头去，置之不理。”
对经一：上主将为贫困者主持公道。
贰
对经二：上主，你已看到我们的患难和愁苦。
上主，求你起来，伸手救我，※
天主，请不要忘记困苦的人。
为什么让恶人藐视天主，※
心里说：“你决不会追究”？
你已看到我们的患难和愁苦，※
你会想到随时伸手援助。
你是穷人的倚靠，
你是孤儿的救星。
愿你消灭恶人和暴徒的势力，※
惩罚他们的罪孽，追究到底。
上主为王，万世无疆，※
异族必由他的领域中灭亡。
上主，你垂听了谦卑者的心声，※
加强他们的勇气，并侧耳谛听。
保护孤儿和受压迫者的权益，※
使他们不再受世人的恐吓。
对经二：上主，你已看到我们的患难和愁苦。
圣咏 二：诅咒恶人
“天主为我们这些微贱的人，甘心派遣他的圣子。”（圣奥斯定）
对经三：上主的言语极其纯真，有如炼净的白银。
上主，求你帮助，因为虔诚者已经消逝，※
因为忠实人在人间已经绝迹。
人们彼此言谈，尽是虚伪，※
他们油腔滑调，口是心非。
愿上主割除欺诈的口唇，※
剪去大言不惭者的舌头。
他们曾说过：[我们要畅所欲言，※
嘴唇是我们的，谁能干涉？]
上主说：[因为穷人受委屈，+
贫困者痛苦呻吟，※
我必要援助那渴望救恩的人。
上主的言语极其纯真，※
有如炼过七次的白银。
上主，求你护佑我们，※
使我们摆脱这世代的恶人。
歹徒们到处横行，※
坏事普受世人歌颂。
对经三：上主的言语极其纯真，有如炼净的白银。
领：上主教导谦卑的人履行正义。
答：指引善良的人走上正途。
诵读一 恭读致迦拉达人书 二，11—三，14
义人因信德而生活
弟兄们：当刻法来到安提约基雅时，我当面反对了他，因为他有可责的地方。
原来由雅各布伯那里来了一些人，在他们未到以前，他惯常同外邦人一起吃饭；可是他们一来到了，他因怕那些受割损的人，就退避了，自己躲开。
其馀的犹太人也都跟他一起装假，以致连巴尔纳伯也受了他们的牵引而装假。
我一见他们的行为与福音的真理不合，就当着众人对刻法说：“你是犹太人，竟按照外邦人的方式，而不按照犹太人的方式过活，你怎么敢强迫外邦人犹太化呢？”
我们生来是犹太人，而不是出于外邦民族的罪人；可是我们知道：人成义不是由于遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰，所以我们也信从了基督耶稣，为能由于对基督的信仰，而不由于遵行法律成义，因为由于遵守法律，任何人都不得成义。
如果我们在基督内求成义的人，仍如他们一样被视为罪人，那么基督岂不是成为支持罪恶的人了吗？绝对不是。
如果我把我所拆毁的，再修建起来，我就证明我是个罪犯。
其实，我已由于法律而死于法律了，为能生活于天主；我已同基督被钉在十字架上了，所以，我生活已不是我生活，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是生活在对天主子的信仰内；他爱了我，且为我舍弃了自己。我决不愿使天主的恩宠无效，因为，如果成义是赖着法律，那么，基督就白白地死了。
无知的迦拉达人啊！被钉在十字架上的耶稣基督，已活现地摆在你们的眼前，谁又迷惑了你们呢？我只愿向你们请教这一点：你们领受了圣神，是由于遵行法律呢？还是由于听信福音呢？你们竟这样无知吗？你们以圣神开始了，如今又愿以肉身结束吗？你们竟白白受了这么多的苦吗？果然是白白的吗？天主赐与你们圣神，并在你们中间施展了德能，是因为你们遵行法律呢？还是因为你们听信福音呢？经上这样记载说：‘亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义。’为此你们该晓得：具有信德的人，是亚巴郎的子孙。
圣经预见天主将使异民凭信德成义，就向亚巴郎预报福音说：‘万民都要你获得祝福。’可见那些具有信德的人，与有信德的亚巴郎同蒙祝福。反之，凡是依恃遵行法律的，都应受咒骂，因为经上记载说：‘凡不持守律书上所记载的一切，而依照遵行的，是可咒骂的。’所以很明显的，没有一个人能凭法律在天主前成义，因为经上说：‘义人因信德而生活。’但是法律并非以信德为本，只说：‘遵行法令的，必因此获得生命。’但基督由法律的咒骂中赎出了我们，为我们成了可咒骂的，因为经上记载说：‘凡被悬在木架上的，是可咒骂的。’这样天主使亚巴郎所蒙受的祝福，在基督耶稣内普及于万民，并使我们能藉着信德领受所应许的圣神。
对答咏 迦二，16，21
领：人成义不是由于遵行法律，而是因为信耶稣基督。
答：我们信从了耶稣基督，为能由于信基督，而不是由于法律而成义。
领：如果我们成义是赖着法律，那么，基督就白白地死了。
答：我们……..
诵读二 选读圣奥利振神父创世纪释义
亚巴郎的祭献
“亚巴郎拿起全燔祭所用的木柴，放在他儿子依撒格的肩上，他手中拿着火和刀，二人一起向前走。”依撒格亲自背着全燔祭所用的木柴，这是基督亲自背着十字架的预像；然而背负全燔祭的木柴、是祭司的职务。因此基督是祭品，也是祭司。下面的一句话，“二人一起向前走”，就是指的这同一奥义。因为当亚巴郎即将献祭时，拿着火和刀，依撒格不是跟在他后面，而是偕同他。这样便显示他和亚巴郎一同尽祭司的职务。
以后怎样呢？圣经记载：依撒格对他父亲亚巴郎说：“爸爸。”在那时出自儿子之口的这句话，便是试探的声音。你可想象，将被祭杀的儿子这句话，要使为父的心肠如何难过？虽然亚巴郎因信德而心志极为坚强，仍然以柔和的声音回答道：“孩子，什么事？”依撒格说：“请看，这里有火有柴，作全燔祭的羔羊在哪里？”亚巴郎回答说：“天主自会安排作全燔祭的羔羔。”
亚巴郎这相当热情而慬慎的答复感动了我。我不知道他在心灵中看见什么，因为他不是讲的现在，而是将来，他说：“天主将要安排一只羊。”他以将来的事，回答他儿子关于现在的事，所发的问题。因为天主的确要亲自在基督身上、为自己安排一只羔羊。
“亚巴郎伸手举刀，要杀死他的儿子，上主的使者从天上叫他，对他说：亚巴郎，亚巴郎。他说道：我在这里。使者说：不要在这孩子身上下手，也不要伤害他；因为现在我知道你敬畏上主。”让我们把这些话和使徒保禄的话比较一下，他论到天主时说：“他没有怜惜他的亲子，而为了我们罪人，把他交出来了。”请看天主在奇伟的慷慨上、如何 与人一争长短！亚巴郎把必死而未死的儿子献给天主，天主却把他永生不死的儿子、为了众人而交与死亡！
“亚巴郎举目一望，看见一只公羊、两角缠在灌木中”，我想，我们在上文已说过：依撒格是基督的预像；但是那只公羊看起来，也是基督的预像。但是值得注意的是，未被献杀的依撒格、和被献杀的公羊如何都适于象征基督；基督是天主圣言，但是“圣言成了血肉”。
所以，基督受苦难，却是在肉躯内；基督也受死，却只是肉躯受死；在这里公羊便是基督肉躯的象征。如同若翰所说：“请看天主的羔羊，请看除免世罪者！”但圣言永存不朽，按精神说，这便是基督，依撒格便是他的预像。因此，基督是祭品，也是精神方面的祭司；因为按肉躯而说，那奉献祭品给圣父的，便是在十字架的祭台上、被奉献的基督本人。
对答咏 若十九，16-17；创二二，6
领：他们就接过耶稣把他带去；
答：耶稣自己背负着十字架出来，到了一个名叫“髑髅”的地方。
领：亚巴郎拿起行全燔祭所用的木柴，放在他儿子依撒格身上。
答：耶稣自…….
结束祷词
仁慈的天主，求你垂顾你的子民；你的恩宠既是人类唯一的希望，求你时时保佑我们。以上所求是靠祢的子，我们的主天主耶稣基督，祂和祢及圣神永生永王。阿们。 |
