玉壶 韩大辉
天恩：
主内平安！
圣方济沙雷氏说了一个比喻。天主在创造时，决定了各种植物，按其本质，长大、开花、结果，这些果子因其品种，颜色不一，大小有别，香甜各异；同样，天主希望我们在基督内成为他的活肢体，也得依各自的身份、职务和生活处境来结出圣德的果实。
不论是婚姻、守贞、修道、守寡的生活，只要善度宗教信仰的生活，都可以成圣。
在今主日的福音里，耶稣对门徒说：“我告诉你们：除非你们的义德，超过经师和法利塞人的义德，你们决不能进入天国。”（玛五20）换言之，成圣就是要有高于法利塞人的义德。
经师和法利塞人都是熟读梅瑟法律的人，在民众面前，常常表现自己如何守法，可是耶稣却指出他们意向不良，只想沽名钓誉，满足自己的虚荣，忘记真正的爱德。
要有真正的义德，便须常在天主前生活，才可以“生活圣洁，行为正直，虔诚事主，终身不渝。”
一月中以后我到罗马，每日都回到圣部工作，那时，我尚未领受主教圣秩，每次以圣部秘书长的名义参加活动，都是穿上简便的神职装，而一般人见到我，便尊称我为总主教阁下。一次我来到罗马的若望鲍思高圣殿，那里的会士和堂区教友都期待我穿上红色的长袍，并以实例告诉我有这个权利，我却答说：“至于权利与否，我不大清楚，但我知还有几天，可以自由一点，不必穿上什么礼服，我应该有权利珍惜这几天的自由吧！”
天恩，主教的礼服代表着很不同的生活，某程度上丧失了一些自由，然而，穿上这礼服，我将如何按自己的身份和职务成圣？这才是重要的问题。
教会宪章说：“主教领受圣秩圣事的圆满”，那幺主教要在这服务共融的职份上达至更为圆满的圣德。“更为圆满”不但指他个人的修为，也指主教助人成圣，而成圣就是领受天主的爱。圣奥思定称神职为“爱的服务”。
的确，领主教职的人会晋身于世界主教团中，并且在所托付给他的个别教会中，成为可见的首领。主教们作为宗徒们的继承人和世界主教团的一分子，在伯多禄继承人──教宗──职权的领导下，分担宗徒的职责和整个教会的使命──使人领受天主的爱。
回想在我领受主教职务时，教宗在我头上按手，我感到他用力按着，深切祈求圣神，奇妙地我感到一股气流，由上至下，充盈我身，那是刻骨铭心的一刻。后来，在平安礼中，我趁机会说了几句，代表了很多中国教会人士，衷心感谢他，而他用力拥着我的双肩，鼓励我，“愿上主带领你。”
天恩，“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”一个人如果能拥有一颗纯洁、善良的心灵，那就是对亲友最好的回报，胜过任何问候和致意。同样，在天国路上，我们须持守纯洁的心，这样才能领受入天国的义德！
天恩，请为我祈祷，即使穿上了主教袍，我心仍能“清如玉壶冰”，诚恳地踏上成圣的旅途，
送上祈祷和祝福，主内挚爱…
生命中的抉择 杨鸣章
说慷慨激昂的话谁人都会，疾言厉色教训人的人也常可见，能虚心自我批评就比较难，但也非最难，最难是检讨、批评了自己之后又如何？惯常每主日在感恩祭开始时捶胸，甚或每晚睡前反省忏悔，可是到底有改进没有？今天，主说得很清楚：“谁若遵守了诫命，也这样教训人，这人在天国里，将称为大的。除非你们的义德，超过经师和法利塞人的义德，你们决不能进入天国。”义德比正义还重要，能批评别人的人也应问自己是否遵守了诫命？否则，只是另一名法利塞人而已。
我们行事，大小事情上的抉择，总会有点理由和依归，岂能只以目的决定行为价值？警察捉贼，难道就可以不顾无辜、杀得车毁人亡幺？大司祭盖法说：“叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡，这为你们多幺有利。”且别说他建议要杀害的人正是救主，即管是一介平民，他也不能以为自己能超越神明，成了别人的主宰。正是这种功利和果效主义，使数以百万计的人死于文化大革命，果真是一将功成万骨枯。
不能只在大事情上才讲原则，每日生活琐事就可蒙混过关。或许我们今世的人有我们今世的另一套道理，就是率性而为；旧的已成过去，都该改革。但传统不应因为它是传统就该放弃或保留，改革也不应因为它是改革就要接受或抗拒。玛窦福音中，主教训我们在抉择时，须先认清法律的精神，而非只看条文或只求满全条文的基本要求。
生命中许多决定都很难作。生活实在有太多张力，得失岂真寸心知？想来也真有点令人胆颤心惊。不是吗？人的每一项抉择原来都可影响自己及自己身旁的人的一生。别以为杀人、奸淫、妄证才是生与死的大事，才要谨慎。今天你是否辱骂了自己的兄弟、眼目心思是否正直、可有说三道四？你的前途原来就在这取舍中奠定了。
少时庭训：“聪敏难、立品更难”，这点我起初总不太理解，后来才觉悟，原来聪敏多少是天生的，得来可说全不费功夫，得不到求也没法求；立品却由一己后天自决与实现：人能行善却偏不行善，人不应作恶却偏去作恶，心神固然切愿，但肉体却是软弱的。上主在人面前放置了火和水，为何人会取这而舍那？这又岂是聪敏能解决的事？
德训篇写作于公元前二世纪，当时以色列感到复国的希望愈来愈渺茫，人民思想的焦点已从民族的历史前途转移到伦理意识上的反省－－上主的智慧充盈于宇宙万物中，也临现于个人的心灵深处－－我们要从诫命、法律上实践，也更要从日常生活中体验。
使徒时代的格林多人中，有的认为凭着智慧，人便能得救。保禄驳斥这种思维，指出若单靠属世的智慧便可得救，难道黑落德与比拉多（世上有权势的人）还短缺吗？然而他们却把光荣的主钉在十字架上。
山中圣训中，《玛窦》清楚而且独特的表达方式，更是我们生活琐事中不能忽略的启示：“你们一向听过对古人说……我却对你们说……；你们一向听说过……，我却对你们说……。”若非天主，是谁对古人说了话？今天“我”对你们说，这“我”既与天主平行，分明就是要我们把诫命从头读、在小处上开始读，这样，我们才能在生命中懂得抉择，才能在实践中洞悉天主的奥秘。
力求至善 袁伟明
法律给人的印象总是严谨公正，不忌情面的，法律犹如明镜高悬公平公正，维权申戒肃然起敬。法律之下人人平等，天子犯法与庶民同罪，一丝不苟，法网难逃。相信爱好正义的人都喜欢生活在法治的社会里，法律护卫公民的权利和义务，保障社会的秩序与和谐，让政府的管治公正严明。耶稣是一个非常尊重和遵守法律的人，因此他说：“你们不要以为我来是废除法律或先知，我来不是为废除，而是为成全。”（玛五17）。耶稣这番话光照着教会的社会训导，基督徒不仅努力成为天主忠信的子女，也设法在社会上做良好的公民，贡献社会，拥护合法、公道、为民请命的政府。
在教会内也有完善的法律和守则，规范着信众的生活，教会在普世层面上藉教会法律（俗称教律），提供信理、礼仪、行政、组织等事务一些有据可依的指引。在圣事和各式礼仪敬礼方面，有完整全面的礼规给予释疑、指导、规范，让庞大的教众对礼仪有统一的行动和理解，不至五花百门，各师各法，无所适从。各修会有自家的会规、会宪用以活出特有的神恩和使命，并保护会士们在神、形生活上的发展。教友善会也有自己的守则，以引导会员修德成圣，爱主爱人，见证信仰。天主教会内大小的法律和守则，向来都是由严谨的机构制定，通报和执行；诸如大公会议，主教会议，教宗牧函，教廷内各式部门，教区主教及其司铎谘议会，牧民议会。在堂区层面也有堂区议会，协助发展堂区事务，堂区善会内也有善会会规。细看之下天主教会拥有完善及全备的法规和行政架构，信徒们若能好好运用，藉着律法的帮助，信仰生活定然有所进益。
耶稣期望信徒们能活出法律的精神，他说：“我告诉你们：除非你们的义德，超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。”（玛五20）耶稣不希望信徒们只守好法律的基本要求，却期望他们明了法律的精神。耶稣有心培养门徒成为心性不凡的人；愿意他们能如天父一样的慈悲和圣善。（参玛五48）耶稣向门徒讲解守法的态度，显露耶稣不愿门徒只做个“达标”的人，而是一个“超标”的人，让他们不单把事“做完”，而是把事“做好”。守好法律的要求，顶多做到“好人”的程度。做超乎法律所要求的人，能达到“义人”的层次。为了追求至善而做好人好事，就达到“圣人”的境界。守法是表示人受制于外力，是为“法律”的效果，而修德成圣却是人自我管理的反映，属“自律”的德性。有德之人一般都不会空谈法律，却以行动将法律活化人前。耶稣渴求我们能做法律所未能讲及的要求；尽善尽美，圣德猛进，如日中天。 |
