出34：4-6，8-9
格后13：11-13
若3：16-18
“天主是爱”（若一4：16），这并非出自人的想象，而是来自天主的亲自启示。正因为天主是爱，衪才是三位而一体。三位一体的奥迹也只有借着“天主是爱”这个事实才能多少被领会。并且我们也只能透过这个事实才可理解教会的奥迹，即我们基督徒自身的奥迹。圣三节因此是庆祝天主之爱的节日，而我们是祂爱的受益者，这样，从某种意义上说，它也是我们自己的节日。
天主在旧约里的自我启示是祂在西乃山向梅瑟的启示。天主曾在那里两次把祂自己启示给梅瑟，第一次是当天主要求他带领被奴役的以民出离埃及的时候，第二次是当天主将自己的光荣显现给他的时候，即今天第一篇读经的记述。这两次的启示非常相似，并具有同一的讯息：天主是爱的天主，是关心其子民和拯救他们的天主。
在焚而不毁的荆棘丛那段记述中，我们读到：天主看见他的百姓在埃及所受的痛苦，听见他们因工头的压迫而发出的哀号；他已注意到他们的痛苦。所以他要下去拯救百姓脱离埃及人的手，领他们离开那地方，到一个美丽宽阔的地方，流奶流蜜的地方（出3：7-8）。当天主要求梅瑟带领以民出离埃及时，梅瑟问了天主的名字，于是天主把自己的名字启示给了他。名字在古代近东文化里代表整个的人。一个人的名字如若不为人知，意味着他不可企及。所以，当天主启示出自己名字的时候，祂那高深莫测、奥妙隐讳、无限超越的特性便顿然消失。从此祂变得可亲可近了。天主的自我启示因而是祂屈尊就卑、自我放弃和自我给予的表现。事实上，只有这样，祂才可以接近祂的子民，并且祂的子民也才可以感觉到祂是他们坚固而真实的靠山。
读经一讲述的是天主把自己的光荣发显给梅瑟的故事。天主的此次自我启示恰恰发生在以民因造金牛而犯罪之后。当时，梅瑟为以民的罪恶所激怒，遂把刻着十诫的两块石版摔碎。然后，天主又命他重新凿两块石版，好将十诫再次刻上。正当梅瑟带着石版重新上山去见天主时，天主将自己的光荣发显给了他。天主的光荣是怎样的呢？根据这段圣经的记述，它就是天主自己的呼喊：“雅威，雅威是慈悲宽仁的天主，缓于发怒，富于慈爱忠诚。”（出34：6）在此，天主不仅喊出代表着祂之所是的名字，而且还解释了祂名字的意义。根据这个解释，天主的名字，除去其字面意义外，还意味着天主是爱的天主。此次显荣因而可以说是对祂第一次自我启示的补充和解释。如果天主在第一次自我启示时是以救主身份出现的，那么在第二次自我启示时则是以父亲的身份出现的——富于仁慈，宽恕罪过的父亲；其渴望给予生命之恩赐（法律）的意愿不为背叛所动的父亲。
可是，以民并非仅这一次背叛了祂，抛弃了祂生命的恩赐，在以民历史里，类似的背叛和抛弃不断地重复。而天主则相应地不断地重复宽恕，直至祂亲自降生成人，正如今天的福音所说的那样：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。”（若3：16）道成肉身因而是最彻底、最完美的对天主之所是的启示。从此，耶稣基督就是天主的名；从此，天主在耶稣基督内发显自己的光荣；从此，生命的恩赐再也不是法律，而是耶稣基督自己的生命。的确，天主是奥迹，但祂不是一个封闭的奥迹，而是一个启示出来的奥迹，因为天主是爱。爱是自我封闭的反面。而天主在救恩史里自我启示，自我给予的事实与祂的内在本质是相对应的。
在三位一体的天主内，三位都不是孤立的位格。相反，祂们在恒久地彼此交流，毫无保留地彼此给予。不过，当祂们完全彼此给予的时候，各自并没有因而消失在对方里，各个位格依然是独特的，因为彼此给予的终极效果恰恰是成全对方完美的自我。在彼此给予的同时，让对方依然完美地保有他自己，这就是圣三之爱。父把自己完全给予子，而仍旧不失其自我；子在接受父的同时，也把自己完全交给父，并且保有其自我。祂们之间的此种自我给予，可以说也是祂们的自我放弃——放弃而不消失。其实，不仅仅当祂们相互给予时需要自我放弃，在祂们彼此接受时也需要自我放弃。当子完全专注于接受父的时候，祂的全部存在都转向了父，因而完全出离了自我。当父接受子的时候亦然。祂们的相互接受并不是相互占有。圣神就来自，或者说就是父与子的这种自我出离和彼此给予。天主之所以是一体，恰恰因为祂是三位，反之亦然，因为那保证，或者说成全其各自自我的，正是祂们的合一和交流。
父与子之间的此种交流自然导向生命的恩赐；圣神就是天主的神圣生命的位格化。如此，生命便是爱的结晶；而爱，则是给出的生命，或者是孕育生命的自我放弃。道成肉身是对这个事实的最好注解。为给予人生命，圣言成了血肉，正如圣保禄所说：“他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似。”（斐2：6-7）
圣史若望告诉我们，为获得永远的，真正的生命，应该相信耶稣基督。为什么呢？因为相信耶稣基督意味着成为他的门徒，加入爱的团体，即教会。教会是建立在天主的爱，耶稣基督的恩宠与圣神的相通上的团体。她的源头，或更好说她的原型就是圣三的团体。生活在教会里，就是参与圣三的生活，或说圣三的生命——真正而永恒的生命。所以，教会，即我们基督徒，是圣三生活在这个四分五裂的与个人主义的世界里的标志和见证。为此，圣保禄劝勉我们“要同心合意，要彼此和睦，要以圣吻彼此问候”（格后13：11-12）。圣三节因而对我们来说，也是一个提供我们反省自身基督徒圣召的节日。(见笔者博客http://blog.sina.com.cn/antoineren）
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