天主宽恕的盛宴
主内的兄弟姐妹：
我们上个主日说过，在四旬期礼仪中诵读的圣经经文，一方面是为了让我们更有意识和更积极地参与礼仪的庆祝，另一方面也是为了向我们敞开天主爱的奥秘，教导我们在天主的爱中生活。教会在这主日为我们选择的三篇读经就是很明确的一个例子，要我们透过逾越的奥秘来体验天主的仁慈，欢享天主宽恕的盛宴。
庆祝逾越节是犹太人非常根深柢固的传统。逾越节同时要指出天主富饶的仁慈，及展示以色列是受天主保护的子民。当梅瑟第一次颁布逾越节法令时，就已经说明了庆祝逾越节的原由：“因为上主要越过门口，不容毁灭者进入你们的房屋”（出十二23）。在这个别圣经章节的上下文中，逾越节的意义不仅是上主要越过门口，更是上主要保护以色列子民免受毁灭势力的侵害。当希则克雅王（公元前715-687年）规定逾越节为在耶路撒冷举行的年度庆典时，他又以同样的理由重申：“因为上主你们的天主是慈悲和仁爱的，祂绝不会转面不顾你们”（编下卅9）。在逾越庆典中，希则克雅为以色列子民祈求上主宽恕，上主即垂允了他的祈祷，宽恕了百姓。在耶路撒冷的以色列子民，因而极其欢乐（编下卅18-21）。
人民的欢乐源自天主的救援和宽恕，天主也因为援救和宽恕了祂的子民而与他们同乐。因此，逾越节确实是一个天主宽恕的盛宴。在这主日取自《若苏厄书》的读经一中，以色列人在耶里哥的平原举行了逾越节。庆祝这个逾越节是因为上主从他们身上“割除了埃及的羞耻”（苏五9a），换句话说，就是因为上主援救和宽恕了他们，并为他们实现了祂对亚巴郎的许诺，赐给他们客纳罕全地做为他们永久的产业（创十二6-7；十七8）。从此，他们就不必再受异民的奴役，可以自由地建筑属于自己的家园。
以色列子民在耶里哥庆祝了那次逾越节的隔天，就开始吃客纳罕地的出产；从那年起他们就以当地的出产为生（苏五10-12）。这是被天主援救和宽恕后开始的新生命。然而，这一个越过红海和约旦河进入到圣地、从旷野中吃玛纳到客纳罕以当地出产为生的新生命，与基督为我们赚取的新生命相比，就显得微乎其微了。
保禄在这主日取自《格林多后书》的读经二中将这两者作了强烈的对比。保禄首先把援救看成是重新创造的行动：“谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，一切都成了新的”（格后五17）。然后，保禄再把宽恕看成是施行仁爱的行动，特别强调天主在基督内对我们的宽恕是完整的宽恕，也就是“天主借着基督使我们与祂自己和好，叫我们在基督内成为天主的正义”（格后五18，21）。“正义”在此指的是我们与天主完全和好的情谊。这种和好的情谊来自天主在基督内施行仁爱的行动，叫我们在天主的法庭中不受判断，因为“天主使那不认识罪的，替我们成了罪，在基督内使世界与自己和好，不再追究他们的过犯。”（格后五21，19）
这就是天主宽恕的盛宴，而它明显地指向洗礼和感恩祭，基督徒的逾越。借着洗礼的水，天主援救和宽恕的水，我们越过罪恶的困厄到达许诺的福地。借着感恩祭，我们因基督的死亡获得了真正的永生，耶稣对我们说：“我是生命的食粮。你们的祖先在旷野中吃过“玛纳”，却死了。……谁若吃了这食粮，必要生活直到永远”（若六48-49，51）。因此，我们每次举行感恩祭都在庆祝基督的逾越，怀着最深切的感恩之心赞叹天主的伟大作为。我们每次举行感恩祭的同时也都代基督作大使，劝勉世人（格后五20）：“请你们体验，请你们观看：上主是何等的和蔼慈善！投奔祂的必获真福永欢。”（咏卅四9）
在这主日的福音中，耶稣透过“荡子的比喻”明确地告诉我们，这真福永欢是天主的真福永欢。天主邀请人，尤其是众税吏及罪人们，也就是所有公开和隐密的罪人，都来与祂一同欢乐。若我们真正明白天主宽恕的盛宴，我们就必须与天主一起为罪人的悔改而欢乐，否则我们就会像比喻中的长子般，将自己排除在欢乐的盛宴之外，因为耶稣已然告诉我们：“对于一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人”（路十五7）。
天主时时刻刻都在期盼和等待罪人悔改。只要罪人悔改，天主甚至不在乎他到底曾犯了什么罪过。天主对待罪人的怜悯之心，是我们罪人永远无法理解的：“你们快拿出最好的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，再把那只肥牛犊牵来宰了，我们应吃喝欢宴，因为我这个儿子是死而复生，失而复得了”（路十五22-24）。的确，没有任何事物，包括我们的罪恶，能将我们与天主的爱相隔离；的确，也没有任何事物能削弱我们获得救恩的希望。但这一信念要求我们与天主同乐，为罪人的悔改与天主一起大事欢乐；我们更要勇敢地悔改自己的罪过，坚决相信：“恩宠决不是过犯所能相比的，天主的恩宠和那因耶稣基督的恩宠所施与的恩惠，能使人在犯了许多过犯之后，获得成义”（罗五15-16）。 阿们。 |
