感恩的信德
主内的兄弟姊妹：
信德彰显天主仁慈，并在感恩中享受天主仁慈的完整实效。在这主日的福音中，耶稣仍然面朝耶路撒冷前行，去面对他的苦难、死亡和光荣的复活。在新约圣经原文希腊文中，“耶路撒冷”有两种写法和意义：一种写法是Ierousalem（路九51；十七11），意思是“专横的城”，杀害先知的城市；另一种写法是 Hierosolyma（路十三22；十九28），意思是“和平之城”，天主恩慈的城市。在这坚决朝向耶路撒冷的行程中，耶稣进入的是杀害先知的城市，但他要在那里向众人显示天主的恩慈，为众人带来天主的和平。
耶稣教人认识的天主是一位对人无限仁慈的父亲。然而，不是人人都愿意接受和理解这一个仁慈的天主；那些贯常获得天主恩惠的人总是忽视天主，将祂的恩惠视为自己理所当然的权利，但那些平时很少获得天主恩惠的人反而更懂得对天主知恩感恩。我们可以在这主日的弥撒读经中看到两个具体的例子。在第一篇读经中，患癞病的外邦人纳亚曼听从厄里叟先知的话，到约旦河清洗就获得痊愈，他立刻回到厄里叟那里赞美天主，愿意以厚礼感谢厄里叟。在福音中，十个癞病人听从耶稣的话去给司祭们检验，他们也全都获得痊愈，但只有一个外邦人回来大声赞美天主，并跪伏在耶稣脚前，感谢他。其实，很多人都身在福中，不断地获得天主的恩惠，但很少人有足够的信德懂得知恩和感恩。
在许多奇迹中，我们看到一个不变的事实：当人正在遵行天主的命令时，他向天主祈求的恩惠就给他实现了。耶稣肯定这个事实，所以他说：“那听天主的话而遵行的人，是有福的！”（路十一28）。在这主日的两个治愈奇迹中，那十一个人都遵行天主的命令，并获得他们向天主祈求的恩惠。他们都获得治愈，但他们中只有两个人之后真正在福中生活。表面上看来，似乎他们的癞病获得痊愈本身就是信德的恩惠。其实不然，癞病获得痊愈还只是一种身体上的治愈罢了，一如我们信任医生，听从医生的话打针吃药，我们的病就得到痊愈。信德的恩惠是更深一层的治愈，它是整个人的得救。信德的恩惠是一种救恩的恩惠。这种恩惠只有在感谢赞美天主，也就是以信德向天主作出感恩的行为中，人才能完整地享受它的效果，在福中生活。
纳亚曼获得痊愈后相信上主是唯一的天主，从此就只向上主祭献和牺牲，全心归向天主。耶稣说过：“你的财宝在那里，你的心也必在那里”（玛六21）；我们可以接下去说：“你的心在那里，你的人也必在那里”。纳亚曼全心在天主那里，他整个的人也就在天主那里。在天主那里就是得救的真正意义；整个人在天主那里就是整个人的得救！那十个获得痊愈的癞病人当中，只有撒玛黎雅人回来感谢赞美天主。耶稣就对他说：“你的信德救了你！”（路十七19）。虽然十个癞病人都获得了痊愈，但只有这一个在痊愈后回来感谢赞美天主的撒玛黎雅人，只有他一人获得信德得救的恩惠，在他心中现在有天主的临在。
信德的得救恩惠是我们自我反省的材料。我们可以这么说，每一个进堂参加弥撒的人都是有信德的人。这信德本身就已经是天主赐给我们的恩惠。因此，我们应该反省自问：我们是否身在福中并常常用心感谢赞美天主，在我们的生活中真正享受天主的恩惠？我们又该怎样用心感谢赞美天主，好让天主的恩惠显示在我们的生活中呢？
这主日的第二篇读经可以帮助我们作好自我反省。在这篇读经中，圣保禄以信德的基础作为反省的出发点。这信德的基础就是耶稣基督：我们要与耶稣基督同生共死，然后与祂一同为王。这信德的基础是可靠、也是可信的，因为它的根据是耶稣基督自己的忠信：“如果我们不忠信，祂仍然是忠信的，因为祂不能否认自己”（弟后二13）。
在这信德的基础上，保禄以感恩之心面对生活中的种种际遇：享受生活的福乐，同时更接受生活的痛苦和艰难。因此，保禄会时时在他的书信中说出类似的这一些话，例如：在生活中面对吃或不吃祭肉的困扰时，保禄说：“我若以谢恩之心参加，为什么我要因谢恩之物而受人责骂呢？所以，你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作”（格前十30-31）。总之，我们就是要始终怀着感恩之心，事事感谢天主，所以他又说：“那吃的，是为主而吃，因为他感谢天主；那不吃的，也是为主而不吃，他也感谢天主”（罗十四6）。因为保禄常怀感恩之心，他即便要受许多苦，仍然可以喜乐地说：“我愿意告诉你们，我的环境对于福音的进展反而更有了益处，以致御营全军和其余众人都明明知道，我带锁链是为基督的缘故；并且大多数的弟兄，因见我带锁链，就依靠主，更敢讲论天主的道理，一点也不害怕。为此，如今我喜欢，将来我仍然要喜欢”（斐一12-14，18）。这就是信德恩惠的具体彰显；这就是真正的有福！
信德本身确实是天主赐给我们的恩惠。然而，就如保禄、纳亚曼、及撒玛黎雅癞病人一样，我们必须有感恩之心，才能在生活中喜乐地享受信德的果实，享受与天主同在的恩宠。愿我们身在福中会懂得知福惜福，知恩感恩，常常喜乐。 阿们。 |
