你应爱人如爱天主
主内的兄弟姐妹：
今天福音的上文是耶稣与撒杜塞人辩论，耶稣使得他们理屈词穷、无言以对。法利塞人听说了，就也想要与耶稣辩论。耶稣与撒杜塞人的辩论是关于末世，也就是死人复活的议题。撒杜塞人继承以色列古老的信仰，因而否定死人的复活，认为死人复活的观念太过复杂，又不合逻辑。耶稣却肯定复活的信仰，因为祂坚持：“天主是活人的天主，不是死人的天主”（玛廿二32）；既然天主永恒生活，人必定也要因天主而生活。
法利塞人原本就相信复活，在永生复活的议题上他们赞同耶稣的论点。然而，对于到达永生复活的方式却与耶稣有所不同，他们信赖遵循法律的途径，严守法律的条文；这里指的当然是梅瑟法律。因此，他们当中有很多法学士，精通法律的人。精通法律的法学士向耶稣请教法律上的问题，肯定不怀好意；圣史玛窦因而开宗明义地说，他们的来意是为了试探耶稣。他们以傲慢而轻蔑的语气向耶稣提出这个最基本的法律问题：“老师，法律中哪条诫命是最大的？”
耶稣以真诚来回应他们的虚伪，用法律的精神来提升他们的法律主义。耶稣给他们引述的并不是法律的条文，而是所有法律类型的基础：“最大的、也是第一条诫命是：‘你当全心、全灵、全意爱上主你的天主’（申六5）；第二条与它相似：‘你应爱人如己’（肋十九18）”。这第一条最大的诫命实在不是一个法律条文，而是虔诚的犹太人每天早晚两次祈祷的祷文，是全部法律和先知的总纲，是天主子民保持自己身份的依据。当梅瑟颁布这第一条诫命时，就向以色列子民说了：“我们在上主我们的天主面前，照祂所吩咐我们的，谨慎遵行这一切诫命，就是我们的义德”（申六25）。耶稣给第一条爱天主的诫命加上第二条爱人的诫命，要我们以第二条诫命来诠释并活出第一条诫命，以第二条诫命作为第一条诫命的试金石。耶稣教导我们：只有以这种精神遵行法律，才是我们的义德。
“老师，法律中哪条诫命是最大的？”由于法利塞人的这个问题是续撒杜塞人之后的问题，所以我们可以把它改述为真诚的请教：“老师，法律中有哪一条诫命，若我们现在遵守了，就能获得永生的复活呢？”耶稣回答说：“要爱天主，同时也要爱人。”耶稣的回答表面上似乎只是提醒法利塞人他们原本早已知道的答案（参阅：路十25-28）。法利塞人非常熟悉法律，从小就背熟了要爱天主也要爱人的法律，而且知道要先爱天主，然后才去爱人。可是，耶稣回答的重点却远超过这层表面上的意义；耶稣要他们重新仔细思考：“全心、全灵、全意爱上主天主”的真正意义到底何在，又如何实行？
法利塞人的时代和我们现在的时代并没有两样，他们和我们一样都常错误地以为，只需爱天主就满全了爱人的法律。耶稣却给我们指明，其实并非如此；相反地，只有爱人，我们才能满全爱天主的法律。换句话说，爱天主的法律并不在爱人的法律之外，反而完全地包含在爱人的法律之内。
这样的理解可有什么证据吗？证据就在于今天的读经一。这篇取自《出谷纪》的读经不是在教导我们怎样去爱天主，而是给我们细述应该怎样去爱人。读经中明文列出爱人的方式包括：不可以苛待和压迫外侨、孤儿和寡妇；不可以勒索穷人或向穷人放高利贷。否则的话天主必定站在他们那一边来报复我们，因为天主是仁慈的（出廿二26）。天主爱人，并因祂的仁慈而特别偏袒外侨、孤儿、寡妇和穷人，若我们也像天主那样去爱这些人，仁慈地对待他们，我们就站在天主的同一阵线上；不然的话，我们就与天主正面敌对。因此，爱人就是与天主志同道合，同时也就满全了爱天主的法律。耶稣也说过，当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，祂要对我们说：“我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的”（玛廿五40）。
耶稣基督自己就是这样以身作则地教导我们，要透过爱人来爱天主，应爱人如爱天主。可是，以这种方式爱天主的人也应当知道，不是所有人都是这么做的。所以，透过爱人来爱天主的人必定也要像耶稣基督那样被人弃绝，遭受许多苦难，走十字架的路。
然而，保禄在今天的读经二中告诉我们说：效法主耶稣的人，虽然在许多苦难中，仍然怀着圣神的喜乐（得前一6）。换句话说，即使受苦，我们还是可以喜乐。理由最少有两个：首先，从保禄的亲身经验上看，这种因爱人如爱天主而遭受的苦难，本身内就有一种喜乐的泉源，就是圣神的喜乐。另一个理由是因为这样的苦难，绝对不会是最后的结局；最后的结局肯定是要参与耶稣从死者中的复活，得见耶稣天主圣子自天降下，获享天主永恒的喜乐。因着这双重喜乐，保禄可以喜乐地接受这些苦难，很多圣人圣女可以喜乐地接受这些苦难，所以我们理当也可以喜乐地接受这些苦难，并在苦难中见证圣神的喜乐。祈求天主以祂的仁慈恩待我们！愿天上众圣人圣女为我等祈！ 阿们。
～ 张德福神父 ～ |
