天主为爱付出爱的代价
主内的兄弟姊妹：
在这三个主日连贯的逾越奥迹信仰主题中，我们已经先后默想了“爱的热情”和“爱的道路”。在默想“爱的热情”时，我们觉悟到耶稣自己才是天主的圣殿，是天主临在及施予救恩的真实标记；而在默想“爱的道路”时，耶稣则亲自呼吁和催促我们要瞻仰祂、相信祂、并与祂一起以爱的热情，在爱的道路上走向天主。现在我们继续默想这三联主题中的最后一个主题：“爱的代价”，也就是耶稣为了让我们能瞻仰祂而必须“被举起”，将自己的生命作为恩宠的祭献。
耶稣在祂“时刻”圆满的时候被举起，使所有瞻仰祂的人都获得永恒的救恩。《若望福音》很多次提及耶稣的“时刻”（若二4；七6，8，30；八20；十二27），但在前几次提及这“时刻”时，不是解释说它还没来到，就是说它还没成熟；而在这主日则清楚表明耶稣正是为了这个“时刻”而来，不过对它的来到却深感焦虑。耶稣说：“现在我心神烦乱，我该说什么好呢？我要说：父啊！救我脱离这时刻罢？然而我正是为此，才面对这时刻。父啊！光荣祢的名字罢！”虽然耶稣表达了祂面对苦难的焦虑，但祂仍坚决要光荣天主。耶稣担承自己的身份和使命，视这时刻为亲近天主、使痛苦彰显意义的时刻。的确，逃避痛苦是人最平常和原始的本能；然而，如果总是把痛苦当成毫无意义的事实，痛苦终究还是会使人痛苦不堪。如果把痛苦视为亲近天主的道路，痛苦的意义必定不会隐藏太久，迟早必要显露出来。痛苦的意义就在于耶稣基督。
当时有来自天上的声音说：“我已光荣了我的名，我还要再光荣它”（若十二28）。这来自天上的声音是对耶稣的使命的肯定，但耶稣说并不是为了祂自己，而是为了我们而发的，从而让我们明白祂内心的自我意识和祂对天主的认识。这是耶稣的自我认知。这种认知是一种肯定、不证自明的“知道”，而不是一种有待证明的疑问。耶稣肯定地知道天主爱祂，不需要任何外在的征兆。这种可说是先天的知道，是耶稣生命的根源和活力。
由于耶稣的自我认知，祂常把自己的“时刻”与逾越奥迹相连，并以服从天主的旨意为自己生命的使命。在耶稣的逾越奥迹中，最重要的一个事件就是“被举起”（若十二13；三14；八28；十二32），为能吸引众人归向祂，并藉着祂而能回归到天父那里。耶稣说：“当我从地上被举起时，便要吸引众人来归向我”（若十二32），因为“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去”（若十四6）。
耶稣必须“被举起”，众人才有可能回归到天主那里。为了让我们认清这逾越奥迹对人的效益，耶稣更在今天的福音中把祂的“被举起”类比成“一粒麦子落在地里的死亡”。麦子在地里的死是为了成为一棵竖立的树，使众人能享受它丰盛的果实；耶稣的死也是一样，是为使众人能获享逾越奥迹的效益。在这场景下，我们马上也会想起“撒种的比喻”（玛十三1-9）和“芥子的比喻”（玛十三31-32），尤其是《达尼尔书》中拿步高王所梦见的那棵树。达尼尔把那棵树解释为拿步高王的权势将伸展达于地极（达四19）；那棵树也可以前瞻性地隐喻耶稣在十字架上的“被举起”，使所有的人都能在它的庇荫下受到保护，并由它获得滋养：“这棵树长的非常粗壮，高可摩天，大地四极都可见到；树叶美丽，果实繁多，足以供养一切生灵，田野的走兽安息在它的荫下，空中的飞鸟栖息在它的枝杈上，一切生物都由它获得供养”（达四8-9）。
从这观点看，耶稣“被举起”的圆满时刻就是《耶肋米亚先知书》所叙述的“上主要与祂子民订立新盟约”的时刻。在这新盟约中，天主要作人民的天主，人民要作天主的子民，“人人都要认识天主”（耶卅一31-34）。这种“认识”是在恩宠和真理上对天主的认识；它以耶稣对天主的认识为依据，也以耶稣为中保，因为“恩宠和真理是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的祂给我们详述了”（若一17-18）。这种“认识”也是在人际关系上对天主的认识；它要唤起人与人、人与天主、以及团体与团体之间最亲密且最圆满的生命和爱。
然而，人心是复杂的，甚至是病态的。耶肋米亚先知就说过：“人心最狡滑欺诈，已不可救药；谁能透识呢？”（耶十七9）。人总是看不见自己一方面崇敬天主，另一方面又毁谤天主的矛盾。天主也曾愤怒地指责人民说：“怎么？你们竟偷盗，凶杀，通奸，发虚誓，向巴耳献香，跟随素不相识的外方神祗，然后来到这座归我名下的殿里，立在我面前说：“我们有了保障！”好再去行这一切可恶的事？”（耶七9-10）。由于受到了天主的责备，人的确也开始意识到必须改变自己的心，并且也多次向天主保证必会全心全意跟随上主；但到最后，人仍旧只在外表上遵守天主的盟约和奉行天主的法律。因此，人不得不谦卑承认，只有天主才能促成他真实的转化：“祢使我归来，我必归来，因为祢是上主，我的天主。的确，我自离弃祢以后，我已后悔；在我觉悟以后，我拍腿自惭自愧，因为我又染上了我少年时的耻辱”（耶卅一18）。
人无法自救。因此，天主必须先采取主动与人建立新盟约。在新盟约中，天主将亲自领导人民，将祂的法律根植于人的心中，不再刻在石版上或写在书上；换句话说，天主将亲自教导人民。这种与天主亲密关系的先决条件就在于赦罪，好使人能再次与天主建立起正确和好的关系：“我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶”（耶卅一34）。然而，有罪必有罚，我们说过这是天主的公义。天主若要赦免人的罪，天主就必须为人承担罪的后果、罪的罚。
天主为了爱我们而为我们付出了最高的爱的代价。这就是《希伯来人书》的重要信仰宣言：“祂虽然是天主子，仍然藉着所受的苦难，学会了服从，且在达到完成之后，为一切服从祂的人，成了获得永远救恩的根源”（希五8-9：读经二）。天主为了救赎人而付出牺牲自己独生爱子的代价；但这也显示出天主坚决救人的意愿。耶稣以虔敬天主之心，服从了天主的这个意愿，使救恩成了人白白的恩宠，任由人取舍；只要人相信就能得救，不相信就不能得救。耶稣认识罪恶，不是因为祂犯了罪，而是因为祂承受了罪恶的后果；而罪恶的后果就是死亡。耶稣为众人付出了死亡的代价，好使众人能藉着祂的死亡而获得生命；耶稣以自己的“被举起”，为人换取能在天主恩宠中生活的恩宠。
在这四旬期逾越节期间，让我们努力认识天主，相信天主，谦卑悔改，并承认天主为我们所付出的爱的代价是有效的。让我们感谢天主赐予我们获得救恩的机会，在恩宠中生活的机会，甚至选择救恩的机会。最后，让我们每人都选择天主的救恩和恩宠，珍惜天主的救恩和恩宠，活出天主的救恩和恩宠。 阿们。
～ 张德福神父 ～ |
