主内的兄弟姐妹：
有一天，有一个人跑来问耶稣，他该做什么才能承受永生（谷十17）。耶稣回答他说，为能承受永生就该遵守天主的诫命（19节）。那个人是个好人，从小就遵守了全部的诫命，奉公守法，所以他一直都得到天主的降福，生活也富裕。耶稣定睛看他，就喜爱了他。因此，耶稣进而邀请他做个成全的人，跟随耶稣把心完全放在天主那里（21节）。
那个富人所渴望的是承受永生，耶稣却召叫他步趋成全。永生还不能称之为成全。随后，耶稣向门徒们指明，人靠自己的力量永远不可能达到成全。门徒们听了对成全却心存误解，以为成全就是得救；于是他们问道，那么谁还能得救呢？门徒们提出的是一个大问题。耶稣给他们的解释不但没有答覆他们的问题，反而颠覆了他们的信念，把他们从“宗教情愫”中唤醒过来，叫他们进入“灵修”。耶稣向他们解释道：人的成全不由人自己决定；人的成全是天主对人的作为。“在人不可能，在天主却不然；因为在天主，一切都是可能的”（谷十27）。
在这点上，我们可以省思“宗教情愫”和“灵修”的区别。这两者虽然相互关联，但它们并不尽相同。虔诚的“宗教情愫”能为人开启圣洁生活的幅度，但唯有天主自己能够将人引入祂内，让人真正体认和体验到圣洁的天主。对于“宗教情愫”和“灵修”之分，细读《圣咏》第十五篇或许会有所助益。这篇《圣咏》以问句开始：“上主，谁能在祢的帐幕里居住？上主，谁能在祢的圣山上安处？”在上主的帐幕里与上主一同居住，在上主的圣山上与上主一同安处，就是真实体验上主的“灵修”。《圣咏》接着悉数进入“灵修”的门道，列举与上主同在的生活指标。这些生活指标都概括在“宗教情愫”里面：“行为正直，作事公平，从自己心里说诚实话；不信口非议危害兄弟，更不会对邻里恃势诋欺；对作恶犯罪的人睥睨，对敬畏天主的人重视；宣誓虽损己，亦不作废；从不放债贪取重利，从不受贿伤害无罪；这样行事，永定不移”（咏十五2-5）。
简而言之，“宗教情愫”是进入“灵修”的门道，但并不保证人能成功进入“灵修”。《圣咏》第十五篇的问句乍看来很相似那个富人向耶稣提出的询问，但它们的出发点却有很大的差别。《圣咏》作者的问句是诚心想要知道人如何才能与天主同在，他唯一的心愿就是为了能够与天主同在，并以此而心满意足。那个富人想要知道的却是如何能承受“永生”，意思是找到长生不死的方法；与天主同在、“跟随耶稣”并非他的心之所愿。不过，奇妙的是，《圣咏》作者提出的生活指标与那富人所遵循的诫命却是完全一样的；那富人从小就遵守了生活的诫命：“不杀人，不奸淫，不偷盗，不做假见证，不欺诈，常孝敬父母”（谷十19）。这两个人都遵行同样的生活门道；但他们的出发点有别，达到的目的也迥然不同。《圣咏》作者满心欢喜地与上主同在，那富人却因为不愿跟随上主耶稣而“面带愁容，忧郁地走了”（谷十22）。这实在是“宗教情愫”的吊诡。因此，门徒们不得不心存疑惑：“这样，谁还能得救呢？”（26节）
“宗教情愫”的范例有很多，例如：参加不同的信仰团体、培养不同的宗教文化、成为各别宗教的信徒。由于这些“宗教情愫”常存在着一些人为的规范和人的私欲，缺乏让天主自由活动的空间和时间，因此并不保证能引领人到达天主，甚至于会导致人受困，令人感到厌烦，不再有新意。因此，不少人在感受到“宗教情愫”之后，也向往“灵修”；不过，他们不太理解何为“灵修”，一如那个前来询问耶稣的富人那样，所以只称之为“承受永生”，或者如门徒们那样，所以只求得救。
那么，“灵修”到底是什么呢？我们知道“灵修”确实存在，但它以什么形式存在呢？只有耶稣才最清楚。真正的“灵修”是无法被规划的，真正的“灵修”其实只有一个，就是“舍弃一切，而跟随耶稣”（谷十21，28-30），让耶稣主导一切，让天主亲自帮助我们全然温顺地接受圣神的引领：叫“瞎子看见，瘸子行走，癞病人获得洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得到喜讯”（玛十一5；参阅：路七20）。由此可见，“灵修”不是追寻个人的安逸或隐世修行，也不是抽象的永生或得救的概念。“灵修”实际上就是喜乐地“跟随耶稣”，与主同在、同行、同住。
在这主日的第一篇读经中，这位《智慧书》作者把“灵修”称为“智慧”。我们先前已说过，“灵修”不由得人规划，《智慧书》作者也说“智慧”是一份天主的恩赐，并不由人掌控，只在祈求中才能获得。他自己说了：“我知道，天主若不将智慧赐给我，我不会获得她”（智八21）。那么，他又怎样看待他所获得的“智慧”呢？他把“智慧”看成比什么都宝贵，比什么都重要。为了“智慧”，他可以不要王权和王位，也可以不要荣华和富贵。为了“智慧”，他甚至可以不要健康和美丽。
从他获得“智慧”的过程来看，这“智慧”实在就是天主的持质，是天主自己；因为没有任何的受造物可以成为如此讨人喜爱的对象。“智慧”也不是一个人可以拥为己有的东西，而是对无限可能的天主全心信赖的行动。“智慧”不是一个静态的心旷神怡的状态，而是积极地顺从天主的旨意。实际上，“智慧”在此就是“灵修”。
在教会隐修传统发展开来后，尤其是在中世纪，不少圣人们都在隐修刻苦的意义上理解耶稣的召叫，舍弃了一切跟随耶稣，例如：圣本笃、圣道明、圣方济各等等。我们现代的人也受到隐修传统的影响，认为出世苦修总要比入世生活更好。但是，耶稣自己并不在旷野中生活，而是在城镇中生活。在耶稣的时代，“跟随耶稣”指的就是做耶稣的门徒，要求人选择耶稣超过世上任何的财富，完全自由、且义无反顾地与耶稣一起生活，一起从事天主的事业。这是一个需要勇气和毅力的跟随，一个远远超越只遵守法律的要求。这是一个邀请人放下柔软舒适的生活，而选择坚强健壮的“灵修”。
我们现在知道了，“灵修”使我们成为跟随耶稣的强者，使我们有勇气和毅力跟随耶稣，甚至面对迫害；但我们也全然自知，我们确实无法靠自己进入“灵修”。因此，让我们谦卑地向天主祈求“智慧”，以信心把自己完全地交托在天主的手中；让我们祈求耶稣也定睛看我们，也喜爱我们，并仁慈地赐给我们作出选择跟随耶稣的力量。 阿们。
～ 张德福神父 ～ |
