丙年常年期第廿一主日读经反省

依66:18-21

希12:5-7；11-13

路13:22-30

“得救的人果然不多吗？”这样的问题不单单只有作为犹太人的耶稣的门徒会问，后世的人，包括今天许多的基督徒仍然在问。十六世纪时，著名画家米开朗基罗在其“最后审判”的画里，就表达了得救者不多的思想。他把一位天使手中的生命册画得奇小，而把另一位天使手中的死亡册画得极大；通过这种显明的对比，他想说明的就是升天堂的人少，下地狱的人多。耶稣在今天的福音里以“窄门”之比喻所做的回答，从表面上看来，似乎也是对此种思想的悲观的肯定。但这只是表面上的，因为实际上他的回答与我们普遍会有的那种消极感觉恰恰相反。本主日的福音，正如第一篇读经一样，所陈述出的，其实是天主普遍救赎的慷慨意愿：天主愿意人人得救，越多越好。既然天主因其无限的仁慈愿意如此，又怎么会有少数人得救呢？

不过，依撒依亚先知所表白的天主普遍救赎的意愿，并不是以色列人一直都明白的；而且，即使他们在头脑里明白了，也往往不想在心里承认：他们想认定的，只是唯独作为天主特选的以色列子民才可得救；至于其他外邦人，尤其是那些欺负过他们的外邦人，都该受天主的惩罚。当然，这只是他们自己“愿意”认定的事而已，根本不客观；客观事实是：天主透过先知们，不断地向他们预言和声明其救赎的普遍性。第三依撒依亚先知，就是其中最重要的一个。

我们今天所读到的片段，大概成文于以色列人在巴比伦充军以后。那时，以色列人刚刚从巴比伦回到祖国，眼见百废待兴，遂感到沮丧失望。因此，天主派遣依撒依亚先知去鼓励他们。但这个鼓励似乎没有直接关系到以色列人本身的命运，它讲的反而是外邦人的命运，即有一天万民都要归依天主，“观看祂的荣耀”。更加吊诡的是，那促使万民获此幸福的，正是在充军后幸存的以色列人，并且天主还让他们把那些外邦人当作“弟兄，送到祂的圣山耶路撒冷去”。不仅如此，天主甚至要从外邦人中“选拔司祭和肋未人”。以色列人刚刚被外邦大国欺凌、奴役之后，就被要求让外邦人来分享天主的荣耀，可以想象，作为天主选民的他们在听到这话时，估计不一定会高兴。当然，做东道主的感觉似乎也不错，因为毕竟这次是别人要到他们那里，而不是他们要被充军到别人那里去。

不过，对以色列来说，重要的并不是做东道主的感觉，而是其东道主的身份与使命。事实上，做选民，就是为做东道主，并且是走出去请人来的东道主，因为天主拣选以色列人不是为让他们独吞天主的恩典，独享天主的光荣。那样的话，天主的光荣就会暗淡下来。教父依莱内曾说：“天主的光荣就是活人”。“活人”是指得救的人。越多的人得救，天主的光荣就越能受到显扬。而以色列之所以被拣选，就是为把更多的人带到天主的圣山耶路撒冷，好使天主受到更大的光荣。

耶稣在今天福音里的回答，同样说明了天主普遍救赎的意愿。并且，他更进一步指出，被选并不是一种更确定和优越的得救的保障。得救的保障是“窄门”：谁从窄门进天国，谁才能进去。其实，当那个门徒问耶稣“得救的人果然不多吗”的时候，他是把自己排除在这“不多”的范围之外的，因为他觉得跟随着耶稣，同他一起吃喝，并且受耶稣派遣去讲道，有个耶稣门徒的身份，就算得救有望了。耶稣的回答肯定让此人大跌眼镜，因为耶稣不仅告诉他，要他（不是别人）尽力经窄门入天国，而且还告诫他，假如他不如此做，那么到时主可会六亲不认，反是那些从四面八方来的外邦人会受主的待见。这倒不是说比起犹太人或他的门徒来，耶稣更喜欢拯救外邦或不认识他的人。耶稣借此比喻想说的是，在救恩面前人人平等；天主一视同仁、不分优劣地救赎每个人。犹太人正如外邦人、基督徒正如非基督徒一样，都需要从窄门进入天国。

既然如此，被拣选为犹太人或基督徒又有什么特别的呢？“窄门”又是什么？窄门在本段经文中指直通屋内的门，结合后面的文字来理解，似乎与婚礼有关。按照当时的闪族习俗，男女结婚时要各自在家举办七个晚上的宴庆。最后一个晚上，新郎要同他的伴郎到新娘家完成婚礼，新娘的伴娘们应在门口持灯等候，及至新郎来了，就同新郎进去，然后关上门，举行婚宴。玛窦福音十童女的故事，说的就是这个场景。因此，“从窄门进去”，似乎是指应警惕地持灯守候，好同新郎一起入席。

被拣选，做迎接新郎的伴娘是一份特殊的恩宠，但这份恩宠需要全心珍惜，小心呵护。只有如此，它才会变得特殊和宝贵。而被拣选之所以是特恩，不仅仅是由于被拣选本身，也不是由于它连带的其它恩宠，乃是由于它是一项特殊使命。耶稣拣选门徒，让他们同他一起吃喝，不只是为让他们吃喝。耶稣讨厌那些只是由于“吃饼吃饱了”才寻找他的人。他说：“白白得来的，要白白分施”；天主给予我们恩赐，不是为让我们成为它自私的拥有者，而是为让我们把它分享给别人。假如我们做基督徒、来教堂、望弥撒、行祈祷，只是由于我们感到这是我们自己得救的保障，或是由于这能带给我们精神的满足或其它什么利益，那么我们就是在腐化自己被选的恩赐。基督徒不是独善其身的人，还是兼善天下的人；事实上，不兼善天下，也就无从善其自身。当我们把每日从圣体、圣言、圣事等得来的恩宠，通过宣讲和爱德分施给他人时，我们才算真正地用生命结合了圣体，以心灵领悟了圣言，借生活表达了圣事。我们被选的特别之处，就在于我们应是愈显主荣的特使。