主内的兄弟姊妹：
信德彰显天主仁慈，使我们在感谢中得享天主仁慈的完整实效。主日福音叙述，耶稣仍然朝向耶路撒冷前行，去面对祂的苦难和死亡，以及光荣的复活。“耶路撒冷”在《路加福音》的原文希腊文有两种写法和意义：一种写法是Ierousalēm（路九51；十七11），意思是“专横之城”，杀害先知的城市；另一种写法是Hierosolyma（路十三22；十九28），意思是“和平之城”，天主恩慈的城市。在这坚决朝向耶路撒冷的行程中，耶稣进入的是杀害先知的城市，但祂要在那里向众人显示天主的恩慈，为众人带来天主的和平。
耶稣一直向众人证实，天主是对人无限仁慈的父亲。然而，并不是人人都愿意接受和认识这个仁慈的天主：那些贯常获得天主恩惠的人往往忽视天主，将祂的恩惠视为自己理所当然的权利；那些平时很少获得天主恩惠的人反而更懂得对天主知恩和感恩。我们可以从主日弥撒读经中看到两个具体的例子。在第一篇读经中，患癞病的外邦人纳亚曼听从厄里叟先知的话，到约旦河清洗后就得到了痊愈，他立刻回到厄里叟那里赞美天主，愿意以厚礼感谢厄里叟。在福音中，十个癞病人听从耶稣的话去给司祭们检验，他们也全都获得了痊愈，但只有那个撒玛黎雅人回来大声赞美天主，并跪伏在耶稣脚前，感谢祂。其实，很多人都身在福中，不断获得天主的恩惠，但在信德中懂得知恩感恩的却不多。
圣经中的许多奇迹都让我们看到一个不变的事实：当人正在遵行天主的命令时，他向天主祈求的恩惠就给他实现了。耶稣肯定这个事实，所以祂说：“那听天主的话而遵行的人，是有福的！”（路十一28）。在主日读经叙述的两个奇迹中，那十一个人都因遵行天主的命令而得到治愈，但他们中只有两个人得以真正地在福中生活。表面上看来，似乎他们的癞病获得痊愈本身就是信德的恩惠。其实不然，癞病获得痊愈还只是一种身体上的治愈罢了，一如我们信任医生，听从医生的话打针吃药，我们的病就得到痊愈。信德的恩惠是更深一层的治愈，是整个人的得救。信德的恩惠是一种得救的恩惠。这种恩惠只有在信德中感谢赞美天主，才能让人完整地享受它的效果，在福中生活。
纳亚曼得到痊愈后立刻相信上主是唯一的天主（列下五15），从此就只向上主祭献和牺牲，全心归向天主（17节）。耶稣说过：“你的财宝在那里，你的心也必在那里”（玛六21）；我们可以接下去说：“你的心在那里，你的人也要在那里”。纳亚曼全心在天主那里，他整个人也就在天主那里。在天主那里就是得救的真正意义；整个人在天主那里就是整个人的得救！
至于那十个获得痊愈的癞病人，只有一个撒玛黎雅人回来感谢赞美天主。耶稣就对他说：“你的信德救了你！”（路十七19）。虽然十个癞病人都获得了痊愈，但只有这一个在痊愈后回来感谢赞美天主的撒玛黎雅人，只有他一人获得信德得救的恩惠，他现在常与天主同在。
我们应该好好反省是否我们的信德也救了我们。可以这么说，每一个进堂的教友基本上都是有信德的人。这信德本身实在就已经是天主赐予的恩惠，但多少教友把信德当成可有可无的事呢？因此，我们得自问：我们是否承认自己身在福中并常常用感恩之心赞美天主？我们又该怎样用心感谢赞美天主，好让天主的恩惠具体地显示在我们的生活中呢？
第二篇读经可以提供我们帮助。在这篇读经中，圣保禄以信德的基础作为反省的出发点。这信德的基础就是耶稣基督。我们要与耶稣基督同生共死，然后与祂一同为王。这信德的基础是可靠和可信的，因为所依据的是耶稣基督自己的忠信：“如果我们不忠信，祂仍然是忠信的，因为祂不能否认自己”（弟后二13）。
在这信德的基础上，保禄以感恩之心面对生活中的种种际遇：享受生活的福乐，也接受生活的痛苦和患难。因此，保禄常会在他的书信中说出类似的这些话语，例如：在面对吃或不吃祭肉的困扰时，他说：“我若以谢恩之心参加，为什么我要因谢恩之物而受人责骂呢？所以，你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作”（格前十30-31）。总而言之，我们就是要始终对天主怀有感恩之心，事事感谢天主，所以保禄又说：“那吃的，是为主而吃，因为他感谢天主；那不吃的，也是为主而不吃，他也感谢天主”（罗十四6）。由于保禄对天主常怀感恩之心，即便他要受许多苦，却仍然可以喜乐地说：“我愿意告诉你们，我的环境对于福音的进展反而更有了益处，以致御营全军和其余众人都明明知道，我是为基督的缘故带锁链；并且大多数的弟兄，因见我带锁链，就依靠主，更敢讲论天主的道理，一点也不害怕。为此，如今我喜欢，将来我仍然要喜欢”（斐一12-14，18）。这就是信德恩惠的具体彰显：保禄的信德确实救了保禄！
信德本是天主赐予的恩惠；我们必须让我们的信德也救我们。因此，一如保禄、纳亚曼和撒玛黎雅癞病人，我们要对天主常怀感恩之心，好让信德在我们的生活中结出果实。我们身在福中，愿我们常常懂得知福惜福，知恩感恩，时时喜乐！ 阿们。
～ 张德福神父 ～ |
