祈祷和福传，你做到哪点了？

丙年常年期第二十九主日读经评注

出17: 8-13；弟后3: 14-4:2；路18: 1-8

   这个主日刚好与传教节重叠。不过，我们听到的非专用读经也很适合传教的主题，因为它们点出了祈祷与传教的关系。

今天的出谷纪所记述的故事，是旧约中非常有名的，说的是以色列人在出离埃及后同阿玛肋克人作战的事。在此次战事上，梅瑟举着双手祈祷的形象，起了主导作用。而今天的福音，谈的也是在祈祷上持之以恒的重要性。在第二篇读经里，保禄劝勉弟茂德要尽好福传的责任，尤其要以圣经去教导别人，而这份责任与祈祷有着密切的关系。

祈祷与传教的关系，可以透过梅瑟在山岗上举起双手支持若苏厄打仗的形象，得到很好的说明。阿玛肋克人是以色列人出离埃及后遇到的第一个敌人，他们是雅各伯的胞兄厄撒乌的后裔，是以色列人世代的劲敌，从未间断和以色列人作战。

在某种意义上，阿玛肋克人代表着反对以色列信仰的世俗力量。以色列同他们的作战不仅是外在的，也有内在的，因为以色列常常需要在他们的信仰和异邦的文化之间做斗争、做选择。这个内在斗争的结果，总是像他们首次与阿玛肋克人交战那样：几时梅瑟的双手高举，他们就找胜仗；几时梅瑟的双手垂下，他们就吃败仗。

梅瑟当时是在山岗上举着手。在希伯来文化里，山岗是人和天主相遇的地方。而举起双手是祈祷的姿势。所以，当时梅瑟其实是在为以色列人的作战祈祷。以色列人得胜与否，就在于他祈祷与否。

为什么会这样？因为以色列的力量来自天主，只有当他们同天主联合时，他们才有得胜世俗的力量。教宗方济各说，假如我们不向天主祈祷，就必向魔鬼祈祷。这不是危言耸听，而是个切实的警告。诚然，当我们远离天主时，我们的心就会偏向魔鬼所宰治的世界，因为在天主和非天主之间，或者在善神与恶神之间，没有灰色的中间地带。

福传就是使我们周围的世界福音化，假如我们不祈祷，不与天主联合，我们怎么去认为福音——耶稣基督本人，又从哪里去获得福音的力量，好去克胜世俗的诱惑，并用福音去改变世界呢？一个能够用福音去改变世界的人，必须自己首先是被福音化了的人，即与天主亲密结合人。

所以，教宗若望保禄二世说：“传教士必须是一位‘行动中的默观者’……除非传教士是一位默观的人，他不能以叫人信服的方式宣讲基督。他是经验天主的见证人，他必须能与宗徒们一起说:‘那就是我们亲眼看见过……关于生命的圣言……我们也向你们宣讲’(若一 1：1-3)。”

反过来说也一样，一位祈祷的人，或者一位默观者，也必定是一位传教士，尽管他/她的传教形式也许不见得是深入世界当中去宣讲。圣女小德兰就是最好的见证，她一生从未跨出她的隐修会院，却被教会封为与东方使徒方济各·沙勿略并列的传教主保。原因就是，她用她的祈祷、她和天主的深刻关系，以及她爱的见证，感化了不计其数的人。

事实上，小德兰自己就是用梅瑟在山上举起双手支持若苏厄打仗的图像，来形容她用祈祷来传教的事实的。在一篇祈祷文里，她这样说：“主啊，你知道，我唯一的野心就是使人认识和爱慕你……我虽然只会祈祷和受苦，可是当那位在爱德中和我合一的灵魂（指在中国传教的罗兰神父），为你在山下战斗以取得人灵时，我在加尔默罗山上祈求你使他胜利。”

在另一处，她又写到：“那以保存人灵之盐为目的的圣召是多么的好！而这就是加尔默罗会的圣召，因为我们祈祷和牺牲的唯一目的，就是成为宗徒的宗徒，即当传教士们用他们的言语、尤其是用榜样来福传时，我们为他们祈祷。”

小德兰的见证显示出，祈祷不仅仅是为支持福传，祈祷本身就是福传，因为祈祷者会因着他/她与天主的关系所表现出来的榜样，而感化他人。可以说，福传是祈祷之循环效应中必然的一环。

所谓祈祷的循环效应是指：我们是在祈祷中与天主相遇，和祂沟通，由此得以认识祂；而认识祂的结果，一方面是信赖祂，另一方面是传扬祂；我们对祂的信赖和传扬，又会反过来使我们不断地向祂祈祷，因为我们越传扬祂，就越能感觉到我们需要更多地信赖和认识祂。

耶稣在今天的福音里所讲的比喻，就是个例子。他借不义的法官和穷追不舍的寡妇的形象想告诉我们的是，即使是不义的人，都有可能答应别人的请求，更何况那深爱我们的本身就是爱的天主呢？而坚持不懈地祈祷，就是对天主之信赖的表现；信赖天主，又意味着我们认识天主，知道祂爱我们，并会给予我们所需要的。

这也是为何，保禄宗徒在第二篇读经里，要弟茂德持守圣经的教导。因为聆听天主的话，就是认识天主，与祂相通。而只有当我们认识了天主，懂得了祂的意愿和福音之后，我们才能够去以正确的道理去教导、督责和矫正别人，好使之成全，或者使之福音化。