主内的兄弟姊妹：
我们能看得多远，我们的心就能有多宽。我们若肯定明天、甚或後天必会更好，我们就能为今天尽心努力，甚至从容就义。这两句话是发自信德的表白。耶稣明确告诉我们说：「天主是活人的天主，所有的人为祂都是生活的」（主日福音：路廿38）。既然是生活的，那麽人为何得死呢？死後还有生活吗？
这是个很具体的问题，我们不能避而不谈。然而，这问题本身却是由於我们刻意忽略耶稣的答覆而引起的。耶稣正是断定人死後还有生活，而且永远生活，才告诉我们天主是活人的天主。永生的真正意义只能是在天主前永享福乐，不仅仅是不受惩罚。为此，耶稣已事先答覆我们说：「由死者中复活的人甚至也不能再死，因为他们相似天使；他们既是复活之子，也就是天主之子。」（路廿36）
为能更明白耶稣在此的答覆，让我们琢磨耶稣在另一处向我们作出的证实：我们死後还要复活，因为这原是天父的旨意。耶稣说：「我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意。这就是我父的旨意：凡看见子，并信从子的，必获得永生；并且在末日，我要使他复活」（若六37-40）。若不仔细探究，我们会觉得耶稣是在说预言，说祂以後、在末日时要使我们复活。其实，耶稣是在向我们证实天父的两个旨意：首先，天父要我们看见祂在耶稣身上的临在，并藉此获得永生；其次是天父自己愿意耶稣使所有相信祂的人复活，也就是在耶稣的复活中永远生活。天父的这两个旨意都给我们显示耶稣的真正身分：祂是被天父派遣而来的，祂来是为叫我们看见天父，并给我们传达天父的旨意：天父原本就愿意我们因着耶稣而复活，永享福乐。
因此，永生不是轻率的事情，我们切不可拿永生当玩笑。在主日福音中，那些否认复活的撒杜塞人似乎就拿永生当玩笑。他们举了一个荒谬的例子戏弄耶稣，以浅短的目光来嘲笑永恒的视野。撒杜塞人否认复活、讥笑复活是因为他们缺乏完整的启示，也因为他们不明了天主的启示。撒杜塞人只接受《梅瑟五书》为圣经，而圣经只在《达尼尔书》和《依撒意亚先知书》才开始明确地论及复活的启示。《达尼尔书》第十二章2节向我们启示说：「许多长眠於尘土中的人要醒起来：有的要入於永生，有的要永远蒙羞受辱。」《依撒意亚先知书》第廿六章19节再次启示：「亡者将再生，他们的屍体将要起立；睡在尘埃中的人们都要苏醒歌咏。」法利塞人和经师们接受这後两本书为圣经，所以他们相信复活。
这主日的第一篇读经取自《玛加伯书下册》。这本书的成书时间更迟，大约於公元前124年，原文是希腊文，所以不被收录在希伯来文圣经内。有些基督新教跟随希伯来文圣经的传统，也不把它收录在圣经纲目内，但天主教完全接纳它为圣经，承认它是在天主的灵感下写成的。理由有好几个，其中一个是源自圣经本身的根据：新约《希伯来书》明确地引用《玛加伯书下册》第六和第七章的故事，赞扬说：「有些女人得了她们的死者复活，有些人受了酷刑拷打，不愿接受释放，为获得更好的复活」（希十一35）。这几段圣经是关於「由死者中复活」最显明、最清晰、且最肯定的道理。
《玛加伯书下册》还提供公元前176-160年间以色列信仰团体的许多历史事实，有圣经外的文献佐证。但是就大体而言，《玛加伯书下册》所要叙述的并不是确切的历史，而是以比喻性的传奇故事来启迪并教诲当时在受迫害中的教会，给她树立一个对信仰忠贞的生活榜样，鼓励人要追随殉道者的芳踪，向那位母亲和她的七个儿子看齐（加下七1-42）。这训诲故事给予我们极佳的生活模范，其目的就如同圣保禄在这主日第二篇读经中的祈祷：「愿主指引你们的心去爱天主，并学习基督的坚忍」（得後三5）。若有必要的话，我们也应该为了真理、为了耶稣基督而献上我们的生命，去作证，成为殉道者，以获得复活。
复活的信仰是天主完整的启示。我们宣认「我信肉身的复活」一方面是基於旧约的启示，另一方面当然是藉着耶稣基督在新约中圆满的启示。耶稣说：「我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死」（若十一25-26）。复活的信仰让我们对永生抱持活泼的希望，以希望去面对现世的一切困苦，在希望中喜乐地生活。
至於撒杜塞人，虽然他们否认复活，但他们并不认为人死後魂飞魄散、形神俱灭。他们仍相信人的生命会继续存在，但不是以复活的方式存在，而是回归到天主创世之前的状况，下到阴府，死人的幽暗居所。那里无日无夜，永无终结，没有希望，也没有改变的可能。其实，这并非只是撒杜塞人的信仰；在天主启示复活的信仰之前，先祖们都相信这就是死人的结局。例如：达味就这麽祈求天主，不要以死亡来惩罚他，而要以慈爱来解救他。达味哀祷说：「上主，请祢回来援助我，因着祢的慈爱解救我。因为，在死亡中，没有人想念祢；在阴府里，还有谁称颂祢？」（咏六5-6）。不过，先祖们虽然如此相信，但他们也在心中质问：生命的意义何在？难道在现世受苦的人，死後仍无法获得解脱？天主的正义在哪里？天主怎能不看顾义人呢？
天主永远是义人的护佑；上主绝不会将爱慕祂的人置於死地。上主答覆说：「因为他依恋我，我必拯救他；他承认我的名，我必保护他。他若呼求我，我必应允；他若有困苦，我必偕同他，我必拯救他，也必光荣他」（咏九一14-16）。这就是我们对永生天主的信仰；我们相信天主永远的救援。因着这信仰，伯多禄能肯定地谈论圣祖达味的事，解释达味最後也因着基督而相信复活，充满希望和喜乐。伯多禄称达味指向基督说：「我常将上主置於我眼前；我决不动摇，因祂在我右边。因此，我心欢乐，我舌愉快，连我的肉身也要安息於希望中，因为祢决不会将我的灵魂遗弃在阴府，也不会让祢的圣者见到腐朽。祢要将生命的道路指示给我，要在祢面前用喜乐充满我。」（宗二25-28；参阅：咏十六8-12）
针对撒杜塞人否认复活的问题，耶稣要他们回顾天主在《梅瑟五书》中的一个重要启示。天主在《出谷纪》，撒杜塞人所接受的圣经中，向梅瑟启示祂是「亚巴郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主」（出三6）；意思是，梅瑟的先祖们早已承认天主拯救了他们，也相信天主必会拯救他们的子孙。天主是造物主，但祂也是救主。天主救的是活人，天主救活了先祖们。因此，他们都是活人，现在就与天主同在。天主是活人的天主，不是死人的天主！
若不相信复活，我们就违背了先祖们的信仰，不只抗拒天主的启示，同时也把自己推向绝望。但我们不是绝望的人！因此，我们要宣认「我信死人的复活」；我们要与圣祖达味一同呼求天主说：「天主，唯有祢是我的上主，唯有祢是我的幸福（咏十六2）；愿我醒来时，能尽情瞻仰祢的慈顔（十七15）。」 阿们。
～ 张德福神父 ～ |
