常年期第卅二主日（丙年读经）
读经一：加下七 1 ﹣ 2，9 ﹣14
答唱：咏 17
读经二：得后二 16 ﹣ 三5
福音：路二十 27 - 38
当我们每次念信经的时候，均会念「我信肉身的復活」。究竟这句信理所包含的是什么意思？按天主教教理引述：「我们坚决地相信，也坚决地希望，就如基督确实从死者中復活和永远地活着，同样义人在死后，将永远与復活的基督一起生活，同时在末日基督会使他们復活。我们的復活就如祂的一样，将会是至圣三位一体的工程」（教理989）。事实上，这应该是基督徒一生的嚮往。可惜，今日人类所追求的却是现世生命的满足，而不是为永恆生命作准备。正如圣文德所言，我们应在美善内瞻仰天主圣三。
因此，若我们相信主耶稣的復活，我们必然渴望永生；因为，只有在至高的美善内，我们才能真正找到生命的价值和意义。由于我们未能掌握未来的生命，致使很多人只着意现世生命，而没有为未来作出准备。
在本主日的福音中，路加论及撒杜塞人有关「復活」的立场。这是路加在福音叙述中唯一有关撒杜塞人的记载； 然而，他在宗徒大事录中却有多处描述撒杜塞人（宗四1；五17；廿三6— 8）。由于，路加开宗明义地指出撒杜塞人不相信復活的道理：「否认復活的撒杜塞人中，有几个前来问耶稣」（路廿27 ）；如此，他们的问题便变得不大友善：「如果一个人的哥哥死了，撇下妻子而没有子嗣，他的弟弟就应娶他的妻子，给他哥哥立嗣⋯⋯七个人都是如此；没有留下子嗣就死了。末后，连那妇人也死了。那么，在復活的时候， 这妇人是他们那一个的妻子？ 因为他们七个人都娶过她为妻。」（ 路廿28，31 — 33 ）其实，他们所问的是一个库存的问题，且凸显了他们的对头—法利塞人的谬论：那些復活的人是否需要行取洁礼；因为，他们接触过尸体！然而，这段叙述亦对旧约中多俾亚的经验作出回响：「我已把她嫁过我们同胞中七个人，但是，他们都在当夜接近她时死去了」（ 多七11 ）。诚然， 在这段经验中，多俾亚却成功地与他的妻子撒辣成婚。在他们成婚的当夜，他们如此祈祷：「我们祖宗的天主，你是应受赞美的！你的名号是世世代代应受颂扬的⋯⋯是你造了亚当，是你造了厄娃作他的妻子，作他的辅助和依靠，好从他们二人传生人类⋯⋯上主，现在我娶我的这个妹妹，并不是由于情慾，而是出自纯正的意向」（多八5—7）。撒杜塞人如此描述有关娶寡嫂的事，是否他们对梅瑟法律的错误理解：「如果兄弟住在一起，其中一个没有留下儿子就死了；死者的妻子不可出嫁外人，丈夫的兄弟应走近她，以她为妻，对她履行兄弟的义务」（申廿五5）。这实在为保护寡妇，确保她能承受遗下的物业及财产。但是，这些撒杜塞人却不顾及原有的意思，而作出如此归谬的发问？
其实，这些撒杜塞人向主耶稣的发问有两个假设：首先，他们假设了来世与今世一样，继续会有男女的婚姻；其次，他们预算所有人均会復活，但是他们却是不相信復活的一群！然而，主耶稣的答覆却同时挑战他们的两个预设：按梅瑟法律今世的婚姻是需要生育及传宗接代；但来世的生命却没有死亡，故此不需要有婚姻：「今世之子也娶也嫁；但那堪得来世，及堪当由死者中復活的人，他们不娶，也不嫁；甚至他们也不能再死⋯⋯」（ 路廿34 — 36 ）。如此，我们亦对生命的归宿有了新的理解：从今世生命所相互交流的爱中，我们可以透过不同形式的爱：夫妇的相爱、家庭的亲爱、朋友的友爱…等，使生命更为充实，好能准备自己进入天主圣三圆满的爱内。天主是爱，在祂的爱内生命迈向至高的美善。我们也再不受形体的限制，让我们在天主圣三的爱内合一。再者，主耶稣亦引用了梅瑟的「荆棘篇」说明了：「⋯⋯他不是死人的，而是活人的天主：所有人为他都是生活的」（路廿38 ）。圣保禄亦重申了这个观念：「因为他死，是死于罪恶，仅仅一次；他活， 是活于天主」（ 罗六10 ）。因此，我们应在现世已进入这个氛围之中，好使我们能因着主耶稣而生活，为能进入天国：「我生活已不是我生活，而是基督在我内生活」（迦二20 ）。 |
