是什么保证了我们日后的复活？

加下7: 1-2. 9-14；得后2: 16-3: 5；路20: 27-38

    复活是基督信仰的核心。保禄说：“假如死人复活是没有的事，基督也就没有复活；假如基督没有复活，那么，我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的。”（格前15: 13-14）复活意味着永生，并且是与永生者天主结合的永远幸福的生命。假如基督徒信主一生、清苦一生、持戒一生，却最终会如同那些贪婪世俗、唯利是图、作恶多端的人一样万劫不复地死去，那么这样的信仰又有何意义？

基督徒对复活的信仰，并不是心灵的寄托或虚幻的期望，也不是佛教式的转世和道教式的成仙——此二者最终没有脱离世界的模态——而是另外一个更为基本和重要的信仰的结果，即天主爱的忠贞。本主日的读经告诉我们，正是天主爱的忠贞保证了我们日后的复活和永生。

旧约中首次明确地表明对复活的信仰，就是我们今天在玛加伯书里读到的故事。这个故事大概发生在公元前165年。当时的犹太受希腊化的塞琉古帝国国王安条克四世统治。安条克四世是首个在钱币上使用神性称号的国王，他自称为“显现的神”。此人古怪任性、残暴不仁。由于民众极其讨厌他，就在背地里把他叫做“疯子”，因为希腊文“显现的神”刚好与“疯子”的写法相近。

他的疯狂行为尤其表现在他洗劫耶路撒冷（公元前169年）、强迫犹太人希腊化和镇压玛加伯的起义上。他曾以为犹太人暴动，而从埃及率军到耶路撒冷，不分男女老少，杀害了八万人之多。随便又废除犹太信仰和习俗，把圣殿改成宙斯庙，强迫犹太人接受希腊文化，凡不从者，一律格杀勿论。于是就有了玛加伯的起义和今天读经一的故事。

在这位勇敢的母亲和她七个儿子殉道的事迹里，笔者想提起大家注意的，不是他们为信仰舍身的行为，而且他们对复活的相信。事实上，以色列人并不是从起初就相信复活的，而是在经过漫长的历史，直到公元前二世纪受安条克四世迫害时，才有了这种信念（并且不是所有以色列人都有同样的信念）。在此之前，他们认为，人死后要与他们的祖先在阴府（sheol）里同眠，而他们所相信的阴府是个安静、黑暗、被遗忘和没有天主之临在的地方。

玛加伯时代的人之所以能够相信复活，是因为充军时代的依撒依亚和厄则克尔先知，在其预言中为此打下了基础，比如厄则克尔曾谈到枯骨复活（则37）。不过，值得注意的是，先知所谓的复活，与玛加伯时代人的信念是不同的；厄则克尔先知用这个形象说明的，实际上是以色列人没有被天主遗忘和舍弃，天主会让他们重返家园，令他们再次复兴起来。而先知之所以讲此预言，是因为以色列人所经验到的天主对其盟约、或者对以色列人的爱的忠贞。

直到玛加伯时代，人们才意识到，那对祂的爱如此忠贞的天主，既不会在人生前抛弃人，也不会在人死后抛弃人，或者说不会把人遗忘在那黑暗的死亡中。不过，那时的人认为，只有正义的人才会复活；作恶的人，如安条克四世是不会复活的。即使是这种思想，我们还需再重复一次，也并不是所有以色列人都有的，比如我们在今天的福音里所遇到的撒杜赛人就不信复活，所以他们才用那个离奇的故事来诘难耶稣。

在耶稣的回答中，有两点需要我们特别注意。首先，耶稣说，复活后的生命不再像尘世的生命那样，还会谈婚论嫁、经历悲苦辛酸；相反，那将是一种神性的生命，一种像天使那样，不再为自己而存活，只与天主相共融的存在。其次，关于复活本身，耶稣说，天主是生活的，是活人的天主，“所有的人为祂都是生活的”。换言之，天主不会死去，祂对以色列民族爱的盟约不会断代；就像祂曾爱了亚巴郎、依撒格和雅各伯，祂也会同样爱他们的后裔。

天主对人的这种爱不会由于人的死亡而停止，正如《雅歌》所吟唱的：“爱情猛如死亡，妒爱顽如阴府：它的焰是火焰，是上主的火焰。洪流不能熄灭爱情，江河不能将它冲去。”（雅6: 6-7）保禄也说：“无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的，或是将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或是其他受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，就是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。”（罗 8：38-39）

教宗本笃十六世在其通谕《在希望中得救》里非常经典地解释了天主的爱与人之永生的关系。他说，人的永生建基在人与永生者的关系上，正是由于永生者不离不弃地爱着我们，我们才能够在和祂爱的联系里永生：“生命的真正意思不是什么我们自身内或出自我们的事物，它是一种关系。生命的全部是与那生命之源的关系。假如我们与不死的，本身是生命和爱的那位建立了关系，那么我们就是在生命之内，就真的‘活着’。”（第27号）。

我们在曾经的拉辛格枢机的著作中，还会发现他有关于这个道理的更为具体的解释。他用我们生活的经验来做比喻：“我们经验到，一个人在他死后，仍然会以某种方式继续存在于那些在他生前认识和爱他的人的记忆里。不过，他的这种存在只是他的一部分，就像他的影子。某一天，这些认识和爱他的人也会同样死去，而这种他们借着爱使之继续生存的生命也会因此而终止。

但天主永远都不会‘过去’，我们之所以会存在和继续生存也是因为祂爱我们，因为祂创造性地‘想着’我们。我们的永生就建基在祂的爱上，而祂对人所怀有的爱永不消逝。在祂内，在祂的思想和爱内，不仅仅是我们的影子会继续生存；不，那在他内，在他创造性的爱内被确保继续生存的，是我们的整个存有和特别性。所以，祂的爱能够使我们不朽；而这确保我们的不朽的爱，就是我们所谓的“天”——天堂”（《真理的合作者》，11月27日）

保禄在致得撒洛尼人的书信里也清楚地告诉我们同样的事实。他说，天主是忠信的，并爱着我们；或者说，天主对我们的爱忠贞不渝、天长地久。正是由于天主的这种爱，保禄十分肯定，天主会将“将永远的安慰和美好的希望赐与我们”。换句话说，我们复活和永生的希望，就寄托在永生者天主对我们永恒的爱上。当然，我们也可以拒绝和天主保持爱的联系。在这种情况下，我们将永远地活在爱的空缺中；事实上，那将不是一种“活”，而是一种“死”，因为那是没有爱之温暖、活力、共融、自由和幸福的“死亡”状态。