常年期第三十主日（丙年）
德 35:15-17,20-22
咏 34:2-3,17-19,23
弟后 4:6-8,16-18
路 18:9-14
上个主日我们学会了：恒心祈祷，天主必要俯听。这个主日要学的是：穷人的呼声，一定到达天主台前（答唱咏）。 “恒心”表达信赖；“贫穷”激发信赖。
“穷人”包括各类的弱势者：受压迫者、孤儿、寡妇……谦卑的人（读经一）；受人歧视的（福音里的税吏）、年老的、被人抛弃的人（在罗马受审时，身边无人……的保禄。）
这些穷人在身边找不到帮助，就抬头望天，把信赖放在天主身上。这样，他们会体验到天主多么“乐于俯听受压迫者的祈祷，决不轻视孤儿的哀求和寡妇诉苦的叹息”（读经一）。他们会如保禄一样，感觉到“有天主在他左右坚固他，从狮子口中救出他，救他脱离各种凶恶的事，使他安全地进入他天上的国”。 （读经二）最后他会体验到“凡贬抑自己的，必被高举”。 （今日福音）
在那法利塞人的祈祷中，最令人反感的是他把自己和别人比较：“我不像其他的人……也不像这个税吏……”凡有一点羞耻之心的人怎敢在天主面前这么骄傲？感谢天主给了的恩宠当然是对的。如果自己做过善事，那也是天主的恩宠，因而感谢他，也是好事。但以为自己比别人好，那就太冒险了。你怎么知道别人在天主眼中是怎样的？如果天主喜爱这个你轻视、歧视的“别人”，那么你的轻视，你的歧视岂不使天主不高兴？因你得罪了天主的朋友！
上周本人和香港三位代表，在泰国参加了亚洲主教团联会的一个小组所组织的“妇女神学探讨会”。会上先由各地代表报告，描写妇女在社会里的处境：在东南亚及南亚，妇女比男人更要负担贫穷及战乱的后果；女孩子受教育的机会少得多；妇女的权利虽已写入法律，却随意被剥削；性的商业化严重地损害女性的专严。 （我们和韩国的代表觉得，我们两地方的情况不这么严重。）
当轮到我们东南亚区负责主持弥撒礼仪的那天，姊妹们选了格后十二:9-10为读经一，我觉得很有意思。在那里保禄宗徒说，在他的软弱中他额外感到喜乐，感到光荣。这不正是“真福”的道理吗？我们敢不敢说：“看见自己子女饿死的母亲是有福的？”“在战争中失去丈夫而成了寡妇的妇女是有福的？”“在乱世中被强奸的女孩子是有福的？”“因男人不负责任而被迫堕胎的妇女是有福的？”“为维持家庭或为了贪慕虚荣而出卖肉体的妇女是有福的？”但这些正是东南亚、南亚妇女的“贫穷”！
我们称之为真福，当然不是想袖手旁观，让这一切继续下去。但如果我们了解真福的道理，我们向她们伸出援手时，我们不只同情她们，我们会从心中尊重她们。
其实神贫的人有福、哭泣的人有福、被磨难的人有福……主要是因为他们更肖似基督，更接近十字架上的基督，更参与他的救赎大功。这些妇女，借着她们的痛苦，正救赎了那些使她们痛苦的男人。正如基督救赎了还与他为敌的我们罪人。
妇女神学，当然是从女性的角度做神学。不过，妇女神学的目的，无非是达到真正的男女平等及男女之间的互补互助。男女同是按天主肖像所造的，同是基督以他的宝血所救赎的，在天主面前也同是常该贬抑自己的罪人。 “主，求祢可怜我这罪人吧！” |
今天人们应该明白知道董为什么进牧了吧！再位几个月人们会更清楚，为正义真理的追求是每位牧人及神职的责任，良心受到的遣责不是听从不正的命能解决的，遵从不正的命背弃良心的行为是对人灵的一种伤害。今天就要考验每一位的时候了。
董牧搞不了分裂，而是爱国教已经开始下手了，人家让你个 图有虚名的认命，他们可是搞独立自主自办的教会，实质掐在人家的手里，中国话的意思就是“儿皇帝” 从神学讲天主教没有分裂而实际上已经是一个图有虚名的天主教了。是谁分裂了在中国的天主教？是卖耶稣的犹达斯和伯拉多。
主教协议签署之后爱国教里主教都就合法了，这可是教宗亲自认可的主教了，接下来一会一团的全国天主教代表大会就要召开了，我们就要看看这些教宗认命的主教是否遵照教宗的牧函所指出的爱国会不合教义他们的表现了。如果教宗认命的主教都不坚持正义真理和服从继续搞自办教，神职教友们怎么会服从他们？大家视目以待。
也可能在天主圣神的指引下全体主教起来否决爱国会的章程。
也可能全体主教背弃教宗的指示不服从全体举手通过爱国会的章程大家试目以待！别让董牧看了笑话，也别让教廷失望。