主内的兄弟姐妹：
在事事如意，安和乐利的境况中活出信仰确实是一种福气，一份恩宠。我们可以赞美天主，感谢天主对我们的厚爱，让我们生活顺遂。由於这是信仰生活中较常见的局面，我们就以为这是信仰生活必然的局面，甚至还认为这是我们应得的权利：既然我们信仰天主，那麽天主至少亏欠我们一个好生活。天主很多时候的确是这样善待我们，让我们享受祂的照料，让我们在平安中过个幸福、健康和富足的生活。然而，当我们身在福中时，我们看得到周围的人所面对的不同遭遇吗？我们对那些所谓的「罪人」是否常怀悲悯之心，或是心存鄙视？
患难见真情；有人落井下石，有人雪中送炭。这里讲的是义德气质，是信义，更是信德。只对显贵者慷慨的人绝对显示不出其人品的高尚；只在顺境中才能存活的信仰也无法彰显信德。因此，圣保禄特别提醒我们，要我们谨记：「当我们还在软弱的时候，在我们还是罪人的时候，基督就为我们死了；这证明了天主怎样爱我们」（读经二：罗五6，8）。当我们还在软弱的时候，基督就接近了我们；在我们还是罪人的时候，祂就爱了我们。的确如此，但是除非我们也关怀在困苦、软弱中的人，成为罪人的近人，不自鸣清高，不自充为义，我们就总是无法体验和感悟基督对我们的爱；心里也总是没着落，不踏实，捉摸不定基督对我们的爱。
然而，呼吁我们去关怀别人的话常会显得非常抽象，并非因为这话本身很抽象，而是因为我们不愿意去给这话找到一个具体的对象。我们怕弄脏自己的手，怕「别人」鄙视我们；啊！又是一个抽象的「别人」。耶稣要求我们把这个抽象的「别人」转变成具体的「近人」。因此，我们得请教耶稣：「毕竟谁是我的近人？」（路十29）。我们必须正视我们的近人，不可逃避敷衍，因为在安逸中生活，我们心灵的眼睛不时会变得模糊，看不清天主的临在；有点耳背，听不清天主的声音。但是，我们的近人会帮助我们找到天主、看见天主，使我们与天主相遇。那时，我们必将恍然大悟，原来天主一直都从上赐给我们力量，亲近我们，降福我们，使我们获得自由，不被罪恶窒息。
主日第一篇读经与福音遥遥相对，两者都以水源，生命的泉源为主轴。第一篇读经取自《出谷纪》，叙述以色列子民在旷野里非常口渴，渴得要死。他们认为，既然天主救了他们出离埃及，那麽天主就得照顾好他们的生活起居。然而，旷野里的生活看来并不好，艰辛困苦，又没有水喝。他们於是抱怨天主，强迫天主给他们行奇迹，以证明祂与他们同在。他们要求天主按照他们的心意来与他们同在，而不是按照天主拯救的方式。天主答应了他们；但是，这种强迫天主行的奇迹却只能给他们止一时之渴，不能让他们得到心灵上的满足。其实，他们这一群人连同梅瑟在内，都无法亲身抵达天主给他们许诺的福地，只能远远望见而已（参阅：户廿12；申卅四5-6）。
反观主日福音中的撒玛黎雅妇女，她的生活委实有不少的缺陷和诸多的不顺。她说自己没有丈夫，因为她曾有过五个丈夫，而她现在所有的也不是她的丈夫。她受到其她妇女们的排挤，所以她只能在中午时分，在别的妇女们都汲了水之後，才到「雅各伯泉」汲水（若四6-7）。然而，社会和伦理上的阻碍并没绊倒她的信德，她还是诚心期待默西亚的来临，对耶稣说：「我知道默西亚要来，祂一来了，必会告诉我们一切」（25节）。因着她的信德，耶稣引领她抵达那涌到永生的水泉（14节），让她学会以心神、以真理去朝拜天主（24节），更让她遇见默西亚（26节）。
主日福音还告诉我们，那妇人一听到耶稣亲自表明祂就是默西亚，便撇下自己的水罐，往城里去向人们作证宣讲（28节）。换言之，她一与默西亚耶稣相遇，就完全悔改了，也成了耶稣的使徒。悔改了的人能有效地帮助别人悔改，一如圣保禄那样（参阅：宗九1-22）。因此，她也能有效地为耶稣基督作证。许多城里的撒玛黎雅人因她的作证而得以亲自与耶稣基督相遇；因她的作证，他们更都信从了耶稣。他们对那妇人说：「现在我们信，不是为了你的话，而是因为我们亲自听见了，并知道祂确实是世界的救主」（若四42）。基督使徒的最大使命无非就是把人们带到耶稣基督那里，让他们亲自与耶稣基督相遇。
人的罪过或伦理生活上的缺陷并不妨碍人与耶稣相遇，也不阻止人去邀请别人来与耶稣相遇。耶稣来不是为了审判，而是为了召叫罪人悔改（路五32），也召叫罪人帮助罪人悔改，使人的生命更加丰盛，让人认识天主是我们的父亲——慈悲的父亲。
在这四旬期间，让我们恳切祈求耶稣基督也来到我们心灵的井边与我们相遇，赐给我们生命的活水，促使我们完全悔改，好能成为祂的使徒，向众人作证祂是默西亚、天主是我们慈悲的父亲。 阿们。
～ 张德福神父 ～ |
