（Celibate friendships and spirtual experience） Matthias Neuman ,O．S．B． 王敬弘译 数年以前，我曾在今日修女杂志上发表了一篇有关守贞者友谊的文章，而现在这篇文章可以说是该文的一个延续。读者们对于第一篇文章的反应相当的热烈，并给予很高的评价。这些反应正肯定了守贞者间的友谊这个问题、在今日男女会士中很受到人的关心，也有许多人对它怀有恐惧。一直到最近，在守贞者友谊领域中，只有少数可遵循的守则。它需要更多理性的研究，彼此的分享，以及个人的见证和祈祷来对这方面加以澄清。现在，不断有新的书籍和杂志上的文章、对这个主题作真实的探讨。这是令人高兴的事。 在本文中，我愿意把上次文章中所说的几个建议加以发挥。所以，本文有一个特别的目的：就是愿意更清楚地了解，一个人所有守贞者友谊的真实经验，与他对天主奥秘更深的体会有何相互的关系。总之，本文希望能对建立一个守贞者友谊的神学作一些贡献。 在下文中，将提出一些积极的论点，肯定守贞者友谊与对基督信仰奥秘更深的体会之间，所有密切的关联。一方面，我很坚定地相信所提出积极的论点；同时另一方面，我想这最后的目标是不容易达到的。守贞的男女在朝此理想奋斗的过程中会遭遇到痛苦、挣扎以及错误。在具体的状况中，理想只能局部地实现，通常也伴随着相当程度的迟疑。不过，我们仍然需要很清楚地看到这个理想，有如可实现的远景；并看到它的美丽和实现的希望。因为这些远景给人一个方向，它们使人的希望更具体化，因此产生力量，引人进入行动。所以，远景对任何人的成长都是生死悠关的。守贞者友谊的经验也需要加以表达，以显示这些友谊可以进入天主奥秘更深刻的体会，这种体会可使人的生命蜕变。 为了更精确地看到主要的问题，开始时，我们要探讨一个更广泛的问题；在人对性的经验对天主的体会之间所有的密切关联性。这里所用“性经验”这名词，是指任何形式的身体、感情或理性和心理的不同幅度。一个人的性贯穿了他整个的人格，并进入许多（或者可能全部）人的经验。现在，我们所讨论的这些经验是限于那些能使一个人，无论男、女，体会到自己的性，并使自己清楚地意识到这一点，这都被称之为性经验。（译者按：例如，与异性一次深刻的交谈。） 性与天主 回顾不久以前，天主教的灵修学中，所有的一些禁忌，常使人觉得性和天主好像是在信仰生活中两个相反的极端。一个人一想到天主，就自然消除一切与性的关联。同样地，一个人提到任何与性有关的事，也立刻使自己离开了神圣的范围。一般对灵修生活的言论也常常鼓励并支持这种二分法。但是，在专业学术性的著作中，却反映了相当反面的倾向。在宗教历史和宗教心理学中，人的性常包含着某种宗教经验的可能性，也很深地影响一个人对超越性天主的体会。Mircea Eliade是一位研究世界各宗教著名的现代学者，他很简洁地说明了这一点：性绝 不是“单纯性”出现……在任何地方，它常有很多种价值和作用。它首先而也查号也可能是最高的价值，是一种宇宙的作用。因此，用性方面的名词来表达一个心灵的状况，绝不低贬它的价值；因为除了在现代的世界中，“性”在所有的地方常是一种神圣的显现（hierophany），而性的行动常是一种整合的行为（因此，也是独得知识的一项媒介）。 Eliade尝试着很清楚地表达出来，许多不同的人性幅度是与对性的经验亲密的交织在一起。不论是看样的性经验，也不论它的生动性和它的效果如何，性绝不是在个人生活中一个孤独而封闭的行动。一个性的经验，有许多的作用和效果；它是具体“多项价值的”。除了对个人生理上的效果外，它也表达一种宇宙观；那就是对世界中，各种受造现实的价值和彼此之间的秩序的一种看法。它也包含着一种对身体，以及对生理因素隐含的评价。它也会影响到某种形态的知识，而这种知识是被我们认为最有价值的。 一个性的经验也是一个“神圣显现”；这包含着我们设想如何能与超越现实相遇，也就是天主经由何种途径显示给我们（例如，天主是否由我们的身体和感情经验显示他自己）。我们需要更完全的探讨这一点，为了我们能够更好地讨论守贞的友谊。 Eliade并没有研讨人对性的经验如何能影响到他对天主的了解。Rose Mary Haughton 却做了这一点。在她所写的The Transformation of man 一书中，她把这个过程作了一个提要。对个人来说，性的经验有一种爆炸性的力量；去加深人的自我意识；它激起我们生理和感情的反应。因此，使人在对自我体会和自我所常有的平衡受到破坏，而进入一种混乱。它使人所熟知的世界秩序受到强烈的震撼。此外，与另一个人所共有的性经验，可带人走得更远。在摇曳不安的情况中，性经验也可以让人看到一个可能性，就是能对他人有一种更整体性的体验。这种可能性给人带来一个希望，就是他也可以使自己的生活达到一个新而不同的整合。在这种情形下，性经验已经直觉地象征性地打破一个人（至少有这种潜能）自私性态度所给人加上的狭窄而自我封闭的束缚。性经验不只触及我们生命的某部分，而且推动我们进入一种对自己、对世界，以及与他人关系的新态度。 Haughton 接着讨论有两种不同的方式使人的性经验与他对天主的看法连接在一起；即使人体会到天主是一个超越的奥秘，但仍然可以与人有所接触。首先，因性经验所有不安定的性质，使人具有重新整理自己很深的情感的潜能这种情形与人悔改是相同的。使人开放自己，准备重新接受天主。第二种方式，可能也是更重要的方式，性经验推动人向“另一位”寻求一个完整（completion）。起初，这“另一位”是具有性别的另一个人。但是，这最初的体认能使人往前走一步。如果一个人发现任何“另一个人”在本质上都是有限的；他也可能发现在自己内有一种渴望和需要去接触另一个“超越的你”，两个人结合在一起的渴望也推动他们走出他们自己。在这种经验中，天主有如“超越的另一位”似地临在的问题就变得非常真实了。性经验可以显示出人具有对“超越性‘完整渴望’”（desire for transcendent completion）的一个非常特殊的例子，也使人对超越自己的奥秘开放。【译注：请参阅沈锦惠译，《性爱中的自由》，台中光启出版社，1982】 虽然，Haughton是在婚姻的状况中得到以上的结论。但是，她也体会到守贞者的性经验虽然不同，但一样有一种启发的能力。 ……人的经验，生理一方面的目的都是暂时的；但是它在心理一方面的目的及其效果，却是永远的。在奉献守贞的圣召中，这些效果被典范式地表达出来。 Haughton以性经验方面的实际例子，证实了在宗教社会学中，许多学者所常肯定的理论，任何一种使人捕捉到对整体感觉和体会的经验，不论这种感受是客观性的或是主体性的，都在人的想像中被视这神圣的。因此，它会最后影响到人以前对神圣的现实所持的看法。我们现在才开始体会到，在基督信仰中的神学和灵修中，性经验是属于这一类的经验。 几个实例 在基督信仰的传统中，的确曾有过性经验与个人对天主体会相连的例子。它们通常都被遮掩过去，而没有能够发展，成为一贯性的看法。欧瑟亚先知就是一个典型的例子。他在婚姻生活中所经验到的不忠，促使他看到天主的忠信（参阅欧3：1～3）。他在性经验中的痛苦，奇妙地帮助他净化了对天主的温和和热情的评价。雅歌以积极的方式肯定性经验具有独特超越的品质，人藉着性爱可以发现一种战胜死亡的能力（参阅歌8：6～7）。 在基督徒的婚姻中，这样对性经验的看法很容易被人接纳。但是，我们也可以把它延伸到守贞者生活的境遇中。在守贞者的生活中，一个性经验也能使一个人的生活发生有意义的蜕变，使他能够对天主奥秘达到一个新的认识。现在，人举出两个人，一位是隐修会士，另一位是现代小说家，在这方面所作的评论。他们的意见可以帮助我们对这方面加以反省。 基督的童贞就是他与别人建立关系的一种模式，特别是和女人建立关系的模式。基督信仰传统常倾向羞于分析这个事实。其实，对现代人来说，这却是基督最吸引人的特性之一：他的人性是可能受到伤害的，同时，他愿意接受性爱，为的是从内在转变它。 圣方济各是中世纪充满纷争的冬天所开出的一朵花。他的内心是单纯的，快乐的和贞洁的。他的眼睛好似小孩子和伟大诗人的眼睛，他常常注视世界，好像他常以第一次看到它一样。方济各一定常常凝视着一只昆虫，一朵简单的花，溪涧的流水，而使自己饱含眼泪。他一定这样想着说：“这是如何奇妙的景色，这是如何的喜乐，这是如何奇妙的天主奥秘！在许多世纪之后，方济各是以童贞的眼睛来看世界的第一人。” “守贞者性经验”与“引人到达天主蜕变式的体会”之间所有紧密的联系，可以帮助我们正确地写出我们所特有的问题：守贞者友谊的经验－－一个特殊而必然有限的性经验，如何能够启示天主的奥秘？ 对自己“性”的接受与整合 为了深度地掌握我们基本的问题和它的枝节，我们必须再考虑一项先决的问题。在一个人能够使他守贞性友谊的果实，整合到他与天主的关系以前，他必须达到（或者很快地努力达到）对自己性自我（sexual identity）某种程度的肯定；并对在达成性自我过程中的各种心理动力感到舒服适应。在个人成长中的许多心理动力的作用在他对天主奥秘体会中也有平行的作用。此处我们应探讨其中的几点。 首先，也是最重要的，守贞者应努力获得鉴定自己情感起伏的能力，并能处理这些情感变动。这种能力对人欣赏情绪远作的方式，才能感到舒服。他必须能够很清楚地区分情感的动力和逻辑思想的动力。 我们可以说，思想理性的远作有一种线形的逻辑。它有一个固定的开始，经过一个有秩序的过程，获得一个有效的结论。当我们得到一项结论时，就永久地拥有了它；它也可再被用来作为一个开始，经过另一个过程，到达另一个结论。如此，这种过程可以不断地延续下去。线形逻辑所得的结果中具有某种永久性。人一旦获得了某个意念，就可用它来建立其它的意念。哲学、数学和物理科学以及其他许多科学，都是用这种逻辑来逐渐形成的。这些意念供给人一个结构；藉着这个结构，人可以有秩序地与社会世界建立关系。这个结构也可以逐渐扩充，愈来愈稳定。 情感的动力却是另一回事；它不是在一个一直向前跑的过程中，远作它们的过程却是平衡、移动、再平衡。这个过程周而复始地运行。我们情感有如潮汐的运动，它们会不受控制地爆发，又被人抓回来到达平衡的境界。它们掉到一个极端干枯的时期内，再次被带回平衡中；接着又是再次的爆发，如此地接连下去。当一个人学习如何面对自己的情感时，开始体会到在情感动力关键性的字眼是驯服、释放、反绝对化、乘风破浪、平衡和不平衡。这些步骤意念的线形逻辑步骤是不同的。在情感的动力中，线形逻辑的步骤几乎不存在。一个人要想具有在情感动力中保持平衡的能力，必须触摸到自己情感的来源。具有以下能力的人才知道如何平衡；在情感爆发时，他知道如何掌握并驯服情感；在碰到干枯时，知道如何在缓慢的过程中坚持。美国人在这方面常很不幸地感到缺乏。我们对在自己内情感系统的深度和复杂性的体会，只能很模糊地表达出来。现在所有各种在要格成长的训练，也许弥补这一点，但仍有许多地方值得努力。【译者按：在中国的文化背景中，人从小就不受鼓励去表达自己的情感；人很早就学习如何使用压抑和控制来处理感情。因此，中国人的情感平常都很含蓄。实际上，这也是对自己情感深度和复杂性并不认识和了解。因此，也造成了许多不必要的悲剧。最近，许多心理辅导中心，提供认识自己情绪和促进人格成长的各种训练课程，但整个讲起来，这些方面在社会上并不受到很实际的注意。每个不同的男女修会，对这方面注重的程度和情形各有不同，无法在此多谈。】 一个例子 也许我可以举一个例子，使读者了解以上所说的情感动力的意义。从这个例子中，我们可能看出对一件事情，或用理性去评价，或用情感去欣赏，两者之间有何不同。有一位修女，最近被调职：这也是她久已期待的改变。因为她原先的职位有很多的困难，而且非常消耗精力。她把这次的调职视为灵修复兴的好机会；因为在以前工作岗位上的许多压力，已使她的灵修生活日益衰退。在调职三个月以后，虽然以前的种种压力已经消逝。但是，她的灵修生活并没有真实的改变，祈祷也不更有活力。我们应该如何评估这个缺乏改进的事实呢？如果我们以逻辑的方式来评估，那么，我们得到一个无法避免的结论：她有一个重新开始的机会，却没有进步；其结论是，她一定在某些地方没有作好；这也可能是由于她对更深祈祷生活的希望只是一种幻想。这种理性的评价对这位修女没有提供什么希望。 不过，如果我们从情感动力的观点来看，可能对这种情形有一个不同的评价，也对实况了解加上了一个很需要的新幅度。从这个观点来看，我们必须考虑这位修女现有情感动力的程度，以及她调任新职对她情感的消耗，在这两者之间是否能有一个平衡。我们必须体会，任何人所有的心理、精力是有限的。当这位修女离开了她以前的位置，处理搬家过程中的一切事物，在新的地方安定下来，对她新的朋友、新的工作加以调整；这一切都消耗了她许多的心理精力。所以，我们对这位修女的判断是：她在这些过程中，消耗了她大部分的感情力量。虽然，她愿意革新自己的灵修生活，可是，由于她缺乏所需要的心理动力，以致不能够立刻付诸行动。 因此，我们首先要按这个判断，要求她减低现在对自己的期望（我并不能够按自己所愿意的立刻开始），并且鼓励她度过这段调整的时期，直到她心理和情感的活力恢复后再作打算。这种以情感观点的评价，承认这位修女在心理和精力上所有的限制；这项限制并不是她用意志可能控制的。她需要以达到平衡的方式来生活。虽然，在这位修女的状况中，也可能包含着许多其它的因素，但是，以逻辑的情感方式对她的评价，其中所有的不同是显而易见的。 如果一个人，想要有能力去使自己性感觉整合进入自己的生命，并达到一个有稳定“性自我”的人，必须有这种平衡和稳定的意识，他很舒服地接受自己的性别和他所包含的一切，并知道如何交替地管制或显示在性方面的表达。一个人特别需要能够在心灵充溢或干枯的时刻，学会安然自处，而不感到无法控制的罪恶感；他寻求心理上的各种平衡，而这是整个生命方式的指标。不过，有些时候，只有在一个人走偏了一些之后，才能达到某种平衡。 在这个领域里，谦逊与宽恕是非常需要的。在这种复杂的时刻，任何一位男或女都需要知道何时应主动，何时应被动。在处理守贞者友谊之间与异性交往的经验，更特别需要对自己情感、心理和精神需要、能力和限制之间的平衡，有一种欣赏和评估的能力。一位守贞的男人或女人，应用适当的情感动力不处理这种与性有关的情感。在下文中，我们将更清楚地看到此种需要的种种理由。 藉着守贞的友谊加深灵修经验 经过了以前几段对各种问题的讨论，现在我们要对本文特别的主题作一探讨。首先，我们已经看到人的性和对天主的经验所有紧密的联系。其次，我们为了达到适当的“性自我”，需要以处理内在动力的适当方式来面对情感，并使它们达到平衡。对于守贞者友谊的经验，却是给我们实现这两个幅度的一个具体机会。此次，我们藉着这个经验，使我们的性自我成为更真实；也使我们对超越现实天主的奥秘－－的向往更正确地加深。 夫妇之间的友谊及守贞者之间友谊所有神学基础的根源，是在于天主创造男女的互补性；也只有在男女互补性中，才可真实地发现人性。正如Paul Jewett 很美妙地阐释了“因此，人‘性’首要的形式，就是男人和女人的友伴关系”。天主是藉着男人和女人的伙伴关系，按自己的肖像创造了人类（参阅创1：27）。这也是包含了男女之间的交往，成为发现天主奥秘，并与他交往的首要形态。Jewett很清楚地指出，这种男女的交往比婚姻的关系来得更广；它更是从个人心理和信仰的深处、分享对生命的看法和经验。 其他现代的作者也强调“性”（sexuality）是交往的基本模式，其中包含了自我的分享。在男女互补的幅度彼此结合中，单独的个人走出他们自己，再进一步与别人和天主重新建立一个新的结合。在这种状况中，与异性交往的各种不同层次，就成了救恩性的活动。在这些幅度中，守贞者之间的友谊，按照他们特有的方式，也能使男女之间的互补性达到满全。这也就是引导他们更深体会到天主的道路。 基于男女会士所作的献身和所发的誓愿，他们所接受的价值系统，与已婚基督徒的价值系统有所不同。这些价值包含一外守贞者所组成的团体，能够以更富弹性的生活方式，去为教会服务；以及在生活中更强烈地表达末世性的象征。修会会士们必须以这些价值与对人的“性”经验价值加以平衡。性经验对守贞的会士们有价值，但是，在他们特殊的情况中，他们不能有如基督徒婚姻中所有的身体上的亲密。 守贞者之间友谊的发展步骤 现在让我们探讨一下，守贞男女会士发展的每一个步骤，会使我们更清楚看到男女关系的互补性，以及它使人在灵修有新发现的潜能，这些步骤是任何友谊所共同具有的。现在我们重温一次，特别是为了看看守贞者如何使此友谊和他其它的承诺达到一个平衡。 第一步是友谊真正开始的记号。它表现在彼此相互关心及分享内心的秘密和希望。对这类行动的开放，会使其中的一方，或彼此两方突然体会到自己可能对满全（wholeness）有一个新的经验。男人和女人发现自己内心生活的情感、品质、以及他们自己的希望和远景都被提升和加强。亲密的关系有如暴风雨般地袭击了他们每日例行的生活日程。亲密为当事人打开了生活中新的可能性，以一种突发的力量促使个人达到更大的结合。 一个人为这种亲密感所释放的到达满全和结合的渴望，会努力在生活不同的层次中把它实现：情感、理性、生理等等。在守贞者友谊的这一个时期中，一定要用其它的理想，已作的献身，特别是对基督徒守贞生活的献身和理想去对所有原始的欲望加以平衡，一对追求守贞生活的男女，不能以完全的性结合作为他们的目的；但是，藉着彼此的分享，男女互补性的许多其它幅度，可以使献身守贞者与亲密友谊同时并存，互为帮助。 因此，当一对守贞的男和女，意识到他们的友谊在增长中，很重要的是他们能够彼此表达自己所努力追求的目标和理想。平常男人和女人的理想有很大的差别。但是，在初期的相互吸引中，彼此却不能够看出这样的差别。在开始发现亲密关系时，双方会产生许多美好、温暖的感觉，因此，淹没了许多个人的“需要”和动机。两人所有互相冲突的目标，会使这种关系带来极大的混乱，因此会导致当事人极大的痛苦。所以，双方尽可能使对方明了自己的意向；这是出于正义的要求。即使有时一个人只能说：“我对自己认识的还不够清楚”，也可使彼此的希望设下一些必须的限制。 一个人具有一种感情上的动力，才能有使情感渴望与其他个人目标达到平衡的能力。他必须能够接受过量的渴望，并在其中生活一个时期；同时，把它容纳在自己守贞生活各种承诺的工作之内。在这种友谊中，一个人体会到性经验的多面价值，他会使任何太突然的冲动加以平衡；而在这种新发现的亲密关系中，这些突然的冲动在到处激荡着。 对个人软弱的发现 在这种友谊中，在初期的亲密之后，会有一个时期，当事人的一方或双方会发现自己的弱点。在使友谊巩固的长期的过程中，人常会发现有些友谊加深或进步的阻碍。当事人从未如此清楚地看到自己的弱点的限制。他们所经验到的嫉妒、缺乏忍耐和愤怒，都表示他们需要在人性上成长，并为达到成熟而奋斗。在这种友谊关系中，这些发现可能导致最大的痛苦。由于双方都如此热切地希望这个友谊能够成功，更使这种痛苦加剧；因而常会引起对自己的愤怒。在这种时刻，一个人必须对自己和对自己的朋友表示大量的忍耐、认错并宽恕。 在守贞者间的友谊中，这种时刻是最容易使人受伤的。一个人为了表示对自己弱点的忧伤（以及把它们忘记的愿望），会很自然地过分地表达情感，或身体上的接触。同样地，一个人可能以过分身体上的接触来表示安慰和原谅对方。身体接触所带来的快感，可能暂时使心理的痛苦减轻；但是，事后这种失败的痛苦反而更加增强心理的负担，在这种情况中，当事人再度需要一种认识情感的能力，体会到这种倾向，正渗透进他们的友谊中。 有时，两人中较强的一位的权力欲会反抗性地浮现；就是他愿意藉着一种假的敏感想去控制对方，要求对方过分情感化的回报。这时，他最好记得发愿守贞也包括了以下的肯定：守贞者并不要求别人一定应该与他有性的“来往”才接纳别人。在守贞者之间的友谊中，当个人的弱点暴露，而其中的一方感到相当的不忍耐时，对性来往的要求，会成为一种隐藏而强有力的因素。守贞的男人和女人，特别需要有能力运用情感的动力，来平衡这样的冲动。 当两个人先经过相互亲密的发现，并且子分担了面对个人软弱的过程，通常他们的友谊会进入第三个阶段，这就是男女真实的互相接纳。这时，他们体验到彼此在生活中的互补性。他们也了解彼此所能给予的支持，并共同去追求他们彼此商量，尝试形成一个很基本的对“人性”的观点，他们体会到，在彼此的友谊中，人所有的各式各样的反应、情感和欲望。他们两人都尝试着以真诚的关怀来彼此对待。此时他们也开始体会到他们之间友谊的真实怕未来，是要看他们每个人人格的健全而定。只有当他们每个人都保持首要的信仰上的承诺，他们所分享的一切，才能形成一个更高超的体验。 当守贞者之间的友谊到达这个地步时，就能强而有力地加深两人的灵修经验。不过，当一个人站在这个十字路口时，他必须更严肃地去探讨人的“性”多元价值的特性，看到它的力量和诱惑，也学会以别的理想和意愿来使这个力量达到平衡。 守贞者的友谊与祈祷 祈祷是灵修经验的核心。不论人是处在神慰丰富的喜乐中，或是找不到天主的干枯中，祈祷都表达人和神的奥秘发生关联的模式。祈祷是一种向天主的活动，统摄了一个人生活中许多积极的幅度。但是，当一个人有任何强烈的经验，使他调整了自我的认识，及他和别人的关系时，这个经验也会对祈祷的方式和品质有相对的影响。一个强烈而富有情感的友谊经验，一定会产生上面所说的效果。在上一段中，我提到在友谊的发展中，具有三个步骤：由分享而亲密、发现弱点及达到真实的互相支持。现在我愿意指出这三个步骤，对一个人的祈祷生活各有什么不同的影响。 当亲密突然出现在两个人之间，通常它也在他们的祈祷中带来相对的兴奋。生活中的每一件事都好像更光明、更丰富。以前，他们的祈祷可能只是按照惯例去做；现在，却变得生动而有意义。这种情况一定有它的好处。但是，它往往只是一个暂时性的增强。当个人的弱点开始出现时，这种兴奋也很快地消逝。因为亲密常常唤醒了许久以地来就感到，但却被隐藏的需要。这种情感性的爆发，使整个生活暂时蜕变，它却并不是对友谊恒久性质加以判断的良好基础。在初期友谊的热情中，男女分享祈祷，并觉得有一种新的灵修体会；这项事实必须非常小心地加以衡量。我们应肯定“美国司铎的灵修复兴”这项文件中所有的声明：“如果一位朋友真有灵修上的影响，那么，（两人）作有关信仰的对话及分享的祈祷，是最自然的”。我仍建议需要作额外的分辨。我们应该非常小心，在友谊的形态中，何处能应用健忘分享的祈祷作为一个判断（友谊）的准则。 其次，我愿意对当个人弱点浮现时，友谊进入的一种危机阶段加以探讨。此处两个人面对自己的有限性和分离性。在此时期，通常两人的亲密有相当程度的减低；代之而起的却是疑虑。个人成长的需要变得非常重要。在这种情形下，友谊的经验给祈祷生活带来了危机。有时人会很震惊地体会到自己性的力量活动起来，并完全集中在另一个人身上，竟使自己对“另一位”灵修的关心全然浙。不论形成这种情况的理由如何，人应该体会到这种危机只是在友谊发展形态中的一个阶段；所以，应对它加以接受，并面对问题加以解决，而度过这时期。 心理学家最近指出，突然出现而持续的内在成长需要，可以使人对灵修事物的兴趣减低。在友谊经验中，所体会到个人成长激烈的需要，可能吸引了整个人的注意力（“我必须成长，不然我将失去这个友谊”），其结果是注意力过分集中在内心的事物，而使一个人对生活中超越的兴趣消逝。这种模式帮助我们清楚地了解，为什么一个友谊须某一个时候，使人突然对灵修非常地关心；而却能在不久以后，好像把一切宗教上的兴趣扫除殆尽。 需要一个富有忍耐而平衡的看法 为了处理这类祈祷上的空虚，当事人需要使用一种感情的动力；他不应该作一个决定，停止这个友谊或是放弃修道生活。他所需要的是对整个事情积极和消极的因素、形成一个有耐心而平衡的看法。一方面，他体会到在每一个友谊中都有某种自我发现的典型过程，而这种过程也会对当事人的祈祷生活有不同的影响；这种体会应加以肯定。另一方面，他同时意识到现有的不足，并缺乏真正的灵修意识和祈祷；这些需要积极地予以面对。 以一种英雄的方式来加紧祈祷，尝试着排除这种空虚，显然并不是真正解决的方法。当事人从发现并享受两人之间的亲密，到现在遇到麻烦的整个过程中，消耗了不少心理上的力量。因此，他很可能没有足够的心理力量来以意志力量去排除空虚。这时，最好的战术可能是减低对自己的期望，稳定过去所有的收获，并对将来作一个适当的计划。当事人可能需要在一须时期内接受这种祈祷上的空虚。这种战术使人能够继续生活下去；但是，从长期来看，这样的危机并不一定表示，这个友谊会使他的灵修成长受到损害。这一点需要更多的考验予以证实。 在友谊发展的下一个步骤中，我们发现两个人彼此认识了对方的缺点，但却知道如何以爱的方式彼此给予和接受。他们都已成长。在这个阶段中，友谊很深的影响了祈祷。事实上，它可以在两人的生命中创造出新的形式的祈祷。两人逐渐除了在早期亲密，和接下来困难时期中的冲突，达到了一个新的平衡。这种平衡会使在早期可能失落的超越感恢复起来。 但是，两人却是藉着在人情经验中的不同特性，而重新找到了这个超越；而这些人情经验的特性，是在友谊的核心所能发现最美好因素。因此，他们再不把神的奥秘看作是存在于人情经验之外的一种遥远的能力。他们藉着友谊深刻的关系所找到神的奥秘，反映出神具有一种内在温和与亲密，同时他也是不可知而隐藏的。但是，当事人和神的关系，强烈地指向一种新达到的亲密。 为对方祈祷 在这第三个阶段中，当事人重新找到最具有活力的因素之一，就是为对方祈祷。男女双方从内在成长、过分的要求中逃了出来，而确实地为对方祈祷。起初，这可能只是为一位朋友祈祷；而自己很清楚地意识到爱这位朋友；这也是对天主的祈祷。一段时期以后，当事人更清楚地意识到后面这一个因素“我为了我的朋友向天主祈祷”。 友谊不但指出了对超越的新发现、祈祷的新意义，它也使牺牲有一个完全不同的意义。因为两人彼此为对方守斋或作其它的补赎，也使每个人发现，这些行动有更深的意义。后来，他们会很惊讶地发现，自己也是朝向天主而做这些事；这使他们重新对各种补赎及对“天主”都有一个新的评价。 在友谊的这个阶段中，因为我们明显地感觉到祈祷是对爱的一种答复，所以，祈祷生活就变得更为丰富。因为当事人体会到自己的朋友，即使在很痛苦的牺牲中，仍自由地给予自己爱情，所以他能够看到祈祷是接受天主所赠予的爱。这种对祈祷的体认，可能最完美地表达了一个人如何体会天主的恩宠在他生命中工作。 最后，这种彼此的友谊可能使人发现，在祈祷中有一个新的温柔的幅度。与神交往具有一种无可言传的温和与亲密。当一个人和自己所爱的朋友，和存在他们两个人之间的天主，分享这种温柔时，会使人的整个身心灵魂感到兴奋。太多的人以一种紧张和呆板的方式用力祈祷；这种辛劳只启示出世界的阴暗，而却未启示出天主的爱。作这种祈祷的人，隐密地依靠个人的意志力。在友谊中所发现的祈祷却启示了“血肉之心”。先知们常用描述天主仁慈的爱情。 我们所有的天主的肖像，友谊的经验对祈祷的方式发生影响的同时，也使当事人对天主所有的图像产生一个很显然的蜕变。两位朋友不只是突然体会到自己对天主祈祷，而也了解祈祷的对象究竟是谁。这使人更深体会到天主的神秘性。天主成为了最首先，而最重要的“奥秘”。因为两人在友谊的经验中，遭遇到各种不同的“不可知”，天主就是这一切中最深的奥秘 。 Edward Schillbeecks 曾肯定地说：人格的奥秘就是我们达到天主奥秘的基础。友谊的经验正是这项肯定最好的例子。现在，当事人真把天主视为在自己能力 控制之外的奥秘，但却是人在爱中必须努力联系的一个奥秘。当友谊的经验给人带来对“奥秘”的新发现时，人也必须以希望和行动来不断地加深这项奥秘。现在，天主的确成为两个朋友愿意共同达到神秘的目标。最后，这个经由爱所发现的奥秘启示他自己，他就是支持一切的“爱”。因为两人的友谊常是在一连串沮丧和失败的困难之下逐渐地形成。因此，这爱地奥秘藉着人的冲突、矛盾、甚至丧失信心、显示了他的丰富和力量。总而言之，守贞者间友谊的经验使人把天主看作爱的最终奥秘。他有时临在，有时不在；但是时常推人走向一更深而个别的爱。两人应该追寻这个奥秘，作为他们共同的目标和生命的希望。 在以上的几段中，我希望已经指出守贞者间的友谊对灵修经验的加深的途径，这在基督徒灵修上，是真实而可能的。现在，正当基督信仰的传统获得对男女关系新看法的转折点，这种友谊的种种需要被表达出来。在历史上，没有看出守贞者间友谊所具有灵修深度的原因之一，是因为人们没有认识在人生命的信仰和心理幅度中，男女关系的互补性。我们现在已不能再逃避这种问题。我们所处的社会、非常需要对人性有关不同形式的观点互补的看法。 守贞者友谊的经验，的确是使人加深对天主奥秘更深体会的真实途径。在这条路上，可以包含了极大、极强的情感。人发现了亲密，也可能失掉它，而再一次以一种新的珍惜的心情重新发现它。这条道路不但可使参与的双方 ，带来益处；而且由于他们对天主奥秘爱情，以及共同希望的作证，也可使整个的教会获益。不论是谁，曾经验过这样的友谊，并得到了灵修上的体认，将永远不会忘记这个经验。 |
