甘易逢着 明镜译
祈祷的领域，广阔非凡，因为它包含我的一生。 一、祈祷表达天主与我的关系 祈祷是我以思想、言词、歌声、行为和态度……表达天主与我的关系。尤其在我内心深处的态度，那是不可言喻的，仅有上主与我才能意识的态度。这是我全神贯注于万物的内在奥秘。并沉浸其中。我的一生，就是与天主的关系……。 我的祈祷，是我在天主前的方位。总之，我的祈祷，就是我：存在和一切动作，与大主面面相对。这是我个人与天主的关系。也是在团体或修会中与天主的关系。积极的祈祷，使我更深入我与大主的关系丨我在天主前的方位。这深入将我个人的生活开展到另一种境界中。开展到天主无限的奥秘中。 祈祷必须包含人类一切的活动方式……，它完全占据了我。也占据了我的一生。若我仅是一丝半缕地参与祈祷。就没有真的际会天主。祈祷并非衣冠楚楚地前往参加仪式……而是以平日的装束前往……不是去夸耀自己的德行，而是表示“真正的我”。 所以，祈祷也意味着，“整个的我”完全在内……使我能完全地“临在”这奥秘中，全神贯注于这吸引着我而不可明见的奥秘。 祈祷不是际会自我。而是际会另一位……是基督，也是天主。这另一位与我辩论，与我抟斗，而我也与 搏斗… 使我从“自我”中解脱出来。 使我从“自我”中解脱出来，并使我能对所有的人开放胸怀…… 以私人的关系，率直而猝然的显示于我……同样， 也在他人中显示于我。 愿我的祈祷是真实的，是我个人对天主的态度，而不仅是一种形式上的关系。真正的祈祷，是将自我解脱出来而投身于天主内。 二、祈祷与信仰 各种祈祷皆出自信仰。藉信仰。我知道有天主，藉信仰，我知道基督“在”。由于我相信，才能在别人和自己的生活中，看见并听见基督。在祈祷申。我设法以人的言语，道出不可见的那一位。以言词，尽力表达我的信仰。告诉自己所信仰的是什么，而能触摸奥秘。以言语、歌声、行为、思想、情感祈祷，就是以人的方式，表达信仰的天地。这样我得到临在奥秘中，也使奥秘临于我内。 如果我想真正生活在信仰的天地内，就无法逃避人的“形影”。然而信仰本身，时时刻刻提酲我，要我“触摸”它的真实属性，这超越所有的形影与记号。 信德给我们生活一个最终的动机，是他人所不能体会的……他们无法把握它。宛如远眺窗外，观看那些别人所不能看见的事物。我们是由这仅有自己才能体会的动机和坚信引导着。藉着基督，一道从天主来的光明，照耀我们的生活。我们看一切都是来自天主。我们看天主在一切内，而一切也在天主内。这就是我们祈祷的视野。它的深度在于看天主在一切内，而一切也在天主内的能力。 信仰的具体经验，使超性世界达到它真实的深度。因为信仰的生活，使我们在万物内体会天主。我们一方面觉察事物的本身，而另一方面也在其中觉察到天主的深奥。 我们每一个人都能在信仰内触摸天主的奥秘。信仰可以变成如此的坚强与活泼。面临这种经验时，早已属于神秘的领域。而这种信仰的方式，也并非少数人的专利品。 可是，使人的经验与信仰结合，仍是天主的恩赐。在寒夜、荒漠，或纯然静默中也可以查找天主……这种历程可能痛苦万分，使人绝望。但是，人体验到天主时，也有平安、快乐、欢欣雀跃、如痴如醉的滋味。 直接的经验，彰显信德，但无论我们被提升到多高的境界，即使达到与圣爱结合的阶段，信仰之光依然引领着我们。因此信仰就是经验之光。所以，我们还是要藉着信仰，经常全神贯注于这亲密而又隐藏的奥秘，这远远超过我们所能把握理解的奥秘……。 三、祈祷是童贞的行为 一切受造物都是我奔两天主的途径，因而它们都在我的祈祷内。我平日的祈祷，用一切能帮助我接近天主的方法。在礼仪中、书籍内、团体里，尤其是与几位朋友较亲密的关系，都能帮助我找到天主。祈祷，策动并涉及我整个的人性；从感情 纯粹直观。这样，我平日的祈祷，就好像一股其有人性的洪流，冲走了各样的东西：包含纯爱和自私。我朝着天主逐步前进时，一定会与别人发生关系。在查找或发现天主时，我一点也不孤独。因为其他与我有亲密关系的人们，都临在于我祈祷的深处。 我们在团体内祈祷，同心协力奔向天主时，会有一种人性的温暖，成为天主圣爱的标记。这种标记并不常是纯美的，然而，它的价值却是实在的。我们为天主而聚集时， 就在我们中间。 临在于友爱的团体中。团体祈祷，就是邀请基督临在其中。进一步说，在 内，团体才会有内聚力。但是，相信团体能使基督临在，实在是一种臆想……。团体只显示而不能创 基督的临在。我们共集一堂时，基督显示自己，事实上， 早已临在了。基督临在的增长，是随着每个人与他人经验的交流增长。因为对临在的意识是在交流中增长的。 因此我们朝着天主逐步前进时，与我们的弟兄也有关系。天主的圣爱，在我们爱别人中才表现出来。很少人能说不被任何人所爱。虽然得到的爱是那縻微小，但都足以打开人心，接受天主的爱。这个微小记号所表现的伟大圣爱，不是人们所能衡量的。如此，我们整个人的生命，都推动我查找天主。我们全部的感情、力量都参与在内……。然而，祈祷的主要动作，使人单独的面对天主……不仅单独，而一切都是赤裸的。他最亲密最深奥的内心是单独的，完全参与在天主的关系中，那么纯洁、赤裸，而基本，这是一个纯真的行动。似乎只有天主私人的内蕴，才能参与在这关系中，因此我将它比作纯贞的动作。在这基本的关系中，人在天主前，犹如童贞。 当人与人之间有着最亲密的“位格关系”时（即如夫妇结合为一的亲密关系与永恒责任），甚至达到最高峰的结合时，每个人仍发现自己是单独的面对天主。此时他们二人的祈祷，是在一个动作内，知己，知彼，也意识到天主的临在。二人在联合的动作中，超出互相追求的行动，超出祈祷的本身，各自浸沈于“出神”中，即是在童贞的行为中体会天主。天主为了显示自己，用了一些标志，它逐渐超出人的范畴，就某些方面而论，它们越精神化，就越远离“尘世”，也就越难以“感觉”。与天主接触的情景是:直观和深的体会感觉与灵魂的黑夜，不可知之知，不可识之识，以友黝黑中的纯光。 整个受造界消失了，再不能成为际会大主的方法。天主启示自己，我们与 面面相会，不再需要媒介物。这是最完美的祈祷，纯粹的童贞行为。 独身生活，引导人们朝向人与天主间的“位格关系”。果真如此，奉献于天主的人也不再自主地支配恋爱的关系。因为他心灵的深处，完全被天主所占有，而这与天主单独的结合，不受他入的干扰。婚姻生活通常是创建在遂渐深入的关系中，从身体的结合，进而至心灵深处的结合，以致与天主结合。二人彼此相爱时，试图在拥抱中把握对方心灵的深处。不幸很少人能够成功，这也就是使他们痛苦与孤独的原因。 与天主结合时， 占有了我们的深处。慢慢地“整个的我”体会到，所有属于我们的一切;灵魂与感官，都朝向这内在的占有。我们整个的生命，即使身体发肤也该表示出这种结合。因此不应过分追求人性的情爱。以上所提及的结合，虽然人没有知觉，也不能体验，但它仍然存在。我扪奉献给天主时，即是献上此愿：愿天主在我们心灵深处，占有并引导我们。圣召的奥秘，即是天主由内在而非外在的把握我们。我的最深处参与在这个结合中，信仰使我与此事实连系。整个的我，无论是表面或内在的，都应该完全导向这事实；从内在导向此目标。如此，我们整个生命的事实，无论伟大或鄙陋，永远或短暂，都被天主对我们的占有所照明启发。 四、祈祷需要时间 我们常说应该不断的祈祷，然而我们也应该有一定的祈祷时间。祈祷应占有我的一生，犹如光辉射透万物，使某透明可爱。祈祷的时刻，恰似明珠，闪烁于万丈金光中。许多人为祈祷花时间感到犹豫，或干脆拒绝祈祷。他们说：“祈祷没有用处”。祈祷是我与天主关系的表达，而天主是与我亲密的人中最亲密的一位……给 一些时间，就是表明“我”属于 。拨出时间，即是献出自己。如果我不喜欢一位有求于我的人，就不会给他任何时间。所以，时间就是兴趣、关怀、与爱心的一种标记。真诚献出的时间。使人的临在有深度。我的身体、心灵．与精神，全在我献出的时间……我整个临在的时间，表达我整个的奉献。对自己所喜爱的人，总有办法拨出时间……。这时刻，人不会再说自己太忙，或说这事对我没有用处。我们暂且将这些常见的异议，搁置一旁。例如:花时间祈祷是毫无益处，或我们太忙了。 此外，献出时间，并不是说我们要花费很多时间。我们抽出一段时间，无论多短，此一时刻就是整个的我在天主面前。我们所以觉得难于奉献这点时间，是因为这个爱我而我也爱 的天主，既然看不见，也又摸不着的原故。然而，藉着信仰，我看见 ，并触摸到 ，我与 结合，我也爱 ……。因此，我该为这爱献出一些时间，否则天主的爱不能在我的感情、思想与生命中得到它的表现；它只是一遥远的爱，凌驾于另一个天地─与我毫无关系的天地。将信仰的生活，溶化于日常的生活中，需要经年累月地与天主有亲密的关系。所以需要一日复一日地拨出时间祈祷。拨出时间，就是为创建亲密的关系。如果丈夫下班回家，拒绝给妻子一些她所希望的陪伴与谈心的时间，你将认为如何？这些长时间的同在，孕育出真正的亲密。长期且宁静地同在，让人的心灵晶莹透澈，爱情焕发。如此，祈祷的时间─长久祈祷的时间，使人认识自己和天主。时间一献给主，便奠定了一日的气氛…亲密而又简单，充满着爱的关怀气氛。所以，拨出时间祈祷，主要的目的，不是为了储藏精神力量，准备一日内的消耗。这种注视天主的时间，使我们由内修的体验中觉察出我们与天主结合的事实。久而久之，这种内修的经验，如同我与世界、与人之间的关系一样具体。有时，我们应当拨出较长的时间与天主同在，与基督同在，并与人们内在世界相结合。这种长久而不计较地献出的时间，是伟大爱情的表示……。 此外，处身于匆忙与狂热的活动中，应该知道如何在 暂的片刻内，以整个人的深度，临在奥迹中。什么时候献出时间呢？倒无所谓，只要你找出时间献出就好了。有些人说找不出时间给天主，但却给人很多的时间……这是散漫、无深度、也无内在力的时间，不能给人带来什么。不是献出时间，也不是寻回时间，只是浪费时间……。注意别人的习惯，帮助我们注意天主。但是关心天主，更帮助我们关心别人。在与人来往上所消耗的时间中，抽出一些，与天主接触，使时间重获意义，直到完全意识到与天主的关系时，然后再分给别人。抽出一点时间，将一切置于天主的光照下，……那么，那些为我是重如泰山的琐事，也会消失，而重新获得事情真正的份量……真正的问题才会出现。说来说去，还是得花费时间，因为一个人的观点，并非几分几秒，或受理智推论的影响就能改变的……当我全神贯注于现世─一切环绕在我左右的世物，尤其是在人间，我以整个的深度临在此时刻内。久而久之，我所献身于 的那一位，就会在此事实中，显示自己。这种体验开端于信仰中，逐渐成为神秘经验中的临在。如果我相信，我所信仰的那一位便会显示给我……但这可能需要经过漫长的岁月，长久的等待后才能实现。 五、发现源头 通常我们在信仰中认识天主，也就是以见证为基础的“客观”知识。对我们来说，这种知识并非是由直接的经验得来的。我们以人的方式，描述天主及其奥理。这种描述仍然是依据教会的传授。在祈祷中。我们是与那位未曾谋面，未宙听见，也许是我们的心灵与理智未曾知觉的那一位。创建关系。我的信仰越活泼，越会具体地在我的生活中表达出来。在我具体的生活中，我一天比一天更实在的体验到天主的活动。因此我能说，我在信仰中触及奥理的真相。但这接触、这关系、这把握，比起当前的体验来，仍属一种希望。在信仰中，我们查找神晤与神见。 信仰越发生动活泼，则接触与享见天主的愿望也越发强烈地燃烧我的心。在信仰中，我们努力朝两天主，然而，在信仰尚未成为神晤与神见以前。我们的生活仍是痛苦的。信仰可能推动我们整个的生命，包含平日的任务与祈祷，但我的理智与心灵尚未察觉这奥理。唯有深沉无言的愿望。使人窥见天主新的临近。临在的呈现，时缓时急，或在心灵以内，或在心灵以外。人的注意力唤起且悬止。人经验到与他相异的另一位临在……神秘的临在，是不能以言语描述的。所有的思想停止在全神贯注中，这就是出神的初步。然而临在是那么的轻盈。好似一阵清风，就能一扫而尽。想像力停止，脉搏轻快柔和，一切感情仿佛息灭了。人以一种深奥，且全然安宁的静默，整倜的在这新的临在中。这就是人们所谓安谧的祈祷。期待着，但已经是圆满的临在。在经验中，体会到有另一位，如同任何人际关系一样的直接。临在的深度变成如此的有力，使整个的人浸沈于其中。在信仰的光照下。这临在成为天主的临在与爱的新标记。灵魂满被光辉，完全憩息于爱我们的那位内。从我们心灵的深处，洋溢着热烈的欢愉，充满着我们的感觉、感情及理智。这种与天主的际会，可视为神秘经验的初步。经验继续发展着，这临在变得非常活泼。从它内散发 一股能力，这能力的活动使灵魂无法拒绝而不接受。人的感情，也是随着同样的途径发展。先是临在时的甜蜜，紧接着就是活泼的交流─充满着生命的交流。双方各自感觉到被对方情感所散发出的活力所把捉。内修经验增长，人戚觉完全为天主的圣化活动所把捉。这是一永无止境的生命交流，在交流中，人超越行动，为达到存有本身。人体会到如何来自天主，并将自己转向 ，把自己献给 。人被天主擒获。 天人之间，产生活泼的交流，关系愈形深刻。一种未曾达到的亲密深度创建起来，因为天主在人的根底行动。人体会他的存在，他的机能，他的一切……如何整个的来自天主。这种亲密关系的增长，同时显示出天主的伟大， 的遥不可及， 的不能理解虽然如此，在逐渐亲密的结合中，消弭了这个距离。最后，越过天主的临在，以及 的把捉，打开了天人结合之道。 天主在人心灵至深之处，使人明白 如何与人合而为一。……为达到这极结合的巅峰，人是孤独的；他必须破釜沉舟……将自己委身于大主。
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