C. 为什么求不得？
保禄宗徒说："圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求"（罗8：26）。1，让圣神在我们内祈祷，因为我们不知道怎样祈求。可能我们所求的为我们无益，因天主的想法不是我们的想法。2，至于祈祷时求什么，也需天主圣神代我们转求。圣奥斯定说："我们祈祷不是为了改变天主，而是为了改变我们符合天主的计划。"
D. 怎样进入祈祷？1，我们做工作时应当问这个问题：主，你要我作什么？你想对我说什么？这是圣保禄提的问题，也是一种圣人们所共同之处。因为祈祷的精神就是寻找天主的圣意。2，在我们的祈祷中要对天主说：我做的一切都是为了光荣你。尔国临格，尔旨承行于地。我们要把祈祷精神融入到我们的生活中，所做的一切都要有白白服务的精神，弃绝自己的利益，但求天主的光荣。
1. 司铎可能遇到的诱惑--有关圣体圣事的诱惑
A. 以职业性的态度做弥撒。他准时进堂，完全按照礼仪，但是他的心可以在感恩祭外面，感恩祭并没进到他生活里。
B. 以主人的姿态出现。甚至在感恩祭中表达一些自己的想法，譬如说：讲道时让教友们和自己有同样的想法，那时就忘记了基督自己是圣事的主席。
C. 出卖圣事。为了赚钱而举行感恩祭。
D. 我的弥撒，我的感恩祭；忘记了是信德的弥撒，信德的感恩祭。
2. 怎样做好弥撒？
A. 感恩祭就是招集会众。基督提醒我们，为了邀请客人，特别是贫穷的人，我们在弥撒开始之前要出去，出去，走遍大街小巷向人们发请柬--宣布天主的邀请。"你快出去，到城中的大街小巷，把那些贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的，都领到这里来。"（路14：21）。照规矩，他们没资格进入礼仪的。由此看出，感恩祭包括传教的使命。作为司铎，认为等在教堂里就可以了，这是一种错误的想法。必须走出去，走向人群。把感恩祭做好的司铎，他对传教是热忱的，积极的，迫切的。举行天主子民的聚会时，记得天主在召叫他们。有关这一点，也要让教友们知道。叫他们明白：不是我需要去，而是天主叫他们来，听天主的命，对天主做爱的回应。
B. 聚在一起的目的是为了聆听天主的圣言。所以，参与弥撒的目的不是我有话要对天主说，而是天主要对我说话。正确的态度是：天主今天要我做什么？为了承行天主的圣意。基督徒信仰的中心是把天主的话实践在整个生活中。教会是为了聆听圣言而聚集的团体。我们须悟出天主圣言向我们指示的道路：去哪？怎么去？承行主旨。我们要对天主的亮光开放自己，看天主要我今天怎样生活？作为弥撒的主祭，司铎的地位是非常重要的。但我们必须要给自己准确的定位：为天主的圣言服务。天主通过我们向他的子民讲话，那时，一定要活出我们的"先知"职，把天主的话准确地传达给天主的子民。在讲道中，即使我们只讲一个字，也要让教友们听到是天主的话。为了做的好，标记（我们）一定要清楚，首先把弥撒的福音读了又读，想了又想。神父在读福音时，要用心读，大声读，慢慢读。讲道是传达天主的话，自己先听，然后在传达；舍弃自己的想法，简单地传达天主的圣言。
C. 圣体圣事是婚姻的宴席。聚集一起为了庆祝天主的奥秘：基督复活了，胜利了。虽然我们生活在世界上，但我们已经预尝到将来的喜乐。感恩祭总是希望的根源，让我们充满力量往前走，在希望和爱德的"律动"之中生活。有时，我们把感恩祭做的好象是一件很忧伤的事，把很重的担子放在教友们的肩膀上。给他们一些严格的规条，有时甚至"骂人"。我们忘记了，举行弥撒时所庆祝的是基督解救了我们，我们应该高兴才对。我知道，表达喜乐的方法有各式各样，但是，主基督的喜乐经常在圣神内以简朴纯洁的方法表达。参阅路加福音24：13-35 厄玛乌的两个门徒与复活的耶稣相遇后，分饼时心里热起来，返回耶路撒冷与其他宗徒分享喜乐（传教使命）。
D. 圣体圣事总是宣告主的圣死和复活。我们要明白牺牲，奉献的深刻意义。基督徒与其他人的祭献不一样。在基督徒的祭献里，圣父把他的儿子做了祭品给了我们，是圣子亲自交出自己为了我们的得到生命，是天主圣神亲自把饼就转变成为得救的食粮。那么，在弥撒中是天主圣三自己在活动，所以举扬圣体后总说：我们传报你的圣死，歌颂你的复活，我们传报的是天主为我们所做的事。我们要意识到天主圣父交出自己的儿子，为爱世界上的人，使他们得救，然后我们才能结合圣子的祭献奉献自己。领圣体就是为了和天主共融，和圣子结合，我们的奉献结合的奉献方才中悦天主的圣意。这是教友们和司铎们的灵修要点。参阅罗马书12：1-2；厄弗所书5：1-2。
E. 祈求圣神，让聚集在祭台周围的团体转变为爱的团体。我们举行感恩祭是为了变成一个饼，一杯酒，一个身体。与天主圣神合作，为了让我们的团体变成兄弟姐妹合作的团体。如果我们不是合一的使徒，我们就不会做好弥撒，因为做弥撒的神父必须要把兄弟姐妹建设成为一个合一，共融的团体。在这一点上神父们要很下工夫，因为我们不能使自己成为分裂的工具，而应该成为合一的使徒，共融的使徒。你能把礼仪做的非常好，但可能把弥撒做的非常坏。礼仪的精神就是要进入爱的团体。
F. 送圣体是把基督的体血送给人，因我们服从主的命令："你们大家拿去吃……你们大家拿去和喝……"我们的任务就是用主的体血滋养百姓，圣血代表天主自己的生命，那么，如果我们能与圣体内的基督合一，也要把自己给予人家，自己也要成为好的饭菜，能让人家得到滋养。所以，举行感恩祭是舍弃自己，为了天主子民的生命；同时，举行弥撒的神父在自己的生命上没有主权了。彻底的贫穷，用贞洁的爱爱主，为了羊群成为可口的面包；所以，梵二讲：感恩祭是一位司铎生命的中心和泉源。
十四、贫穷
宗徒大事录中看到圣保禄是司铎的模范。他让我们看到：他是贫穷的，他的服务不求报偿。"我没有贪图过任何人的金银或衣服。你们自己知道：这双手供应了我，和同我一起的人的需要。在各方面我都给你们立了榜样，就是必须这样劳动，扶助病弱者；要记住耶稣说的话，他说过：《施予比领受更有福》"（宗20：33-35）。There is more happiness in giving than in receiving.
2. 基督贫穷的几个记号
A. 他能选择有钱的富家，可是他选择了贫穷的工人家庭。
B. 他是木匠的儿子，可他从不认为是羞耻。有时人家讥笑他：那不是木匠的儿子吗？但作为一个木匠的儿子并不阻挡他行使他的使命。
C. 他能选择出生地，纳匝肋这地方人们不仅不认识，而且名声并不太好。从纳匝肋能出什么好东西？在纳匝肋出生并不影响他的他的使命，因为基督是智慧本身，天主的圣言。
D. 他没有上过学，有人问他的知识从那里来的呢？
E. 他可以使用一些方便的交通，但他只是走路。
F. 他的生活依靠人家给的，他体验到饥饿，口渴，寒冷，疲倦等。他一生中在贫穷中度过了，在十字架上他什么都没有了；甚至，他被钉在强盗中间。
3. 保禄的贫穷
A. 保禄传教时，不求报偿和回报，完全是白白的服务，因为他明白救恩是白白的恩宠。保禄意识到传福音的人应当活出福音，只有这样的人才会舍弃一切跟随基督。他一生不断经验到饥饿，痛苦和各种患难，但他常勉励自己：我们是贫穷的，可我们使别人富有。不是子女要使父母有钱，而是父母要使子女变成富有的。
B. 他传福音强而有力，但他体验到自己的软弱。他希望天主除掉他的软弱，把他身上的那一根刺拔掉，把软弱的根源除掉。但是他借此软弱来显示天主的德能。（参阅格后12：7-10；）甚至，保禄把软弱看成是宝贝："我们是在瓦器中存有这宝贝，为彰显那卓著的力量是属于天主；并非出于我们"（格后4：7）。天国中有一条规律：在软弱中彰显。"基督对你们并不是软弱的，相反，他在你们中是有能力的。他虽然由于软弱而被钉在十字架上，却由于天主的德能仍然活着；我们也是一样，虽然我们在他内也成了软弱的，但对于你们，我们却也要由于天主的德能同他一起活着"（格后13：3-4）。使徒职的规律就是软弱，可我们总是要征服它，抗拒它。
A. 基督的服从是从爱产生的
他的服从来自爱，作为儿子对父的爱使他服从。他对父表达爱的方法就是服从。基督的服从不是一个奴隶的服从，不是来自恐惧的服从，而是来自爱。他听命从不计较，从不计算得失。基督常做父喜欢的事，他从不做自己要做的事，而是只做父要他做的事。"我由我自己不做什么，我所讲论的，都是依照父所教训我的"（若8：28）。希腊字服从的意思是：用爱来听，付诸实行。服从始终是用爱来聆听，这是一个出发点。基督被父派遣，使死人复活，他为了完成父的旨意来到这个世界上。基督把父的旨意当作自己的食粮，食粮就是使你能够生活的东西，圣父的旨意使基督从内心生活。
父的旨意是引导基督走他人生道路的指标。"因为我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意。派遣我来者的旨意就是：凡他交给我的，叫我一个也不要失掉，而且在末日还要使他复活，因为这是我父的旨意：凡看见子，并信从子的，必获得永生；并且在末日，我要使他复活"（若6：38-40）。服从为基督的定义是：基督把父爱的计划，救世的计划变成自己的东西。或者可以说：服从是父与子之间共融的奥迹。所以，司铎的服从不是一个奴隶的服从，而是儿子的服从。
B. 基督的服从是自由的，普遍性的
基督反复的说：他为了服从父的旨意，经常是自由的。为了明白圣子的自由，我们看两个圣经金句："谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来：这是我由我父所接受的命令"（若10：18）。"但为叫世界知道我爱父，并且父怎样命令我，我就照样去行；起来，我们从这里走吧！"（若14：31）基督的服从就是爱。即便基督需要在黑暗中走自己的路，他还是要走自己的路。
C. 基督经由桥梁听父的命
我们很容易忘记他有些义务奉行，他不得不改变他的计划。比如说：基督必须要听从他的父母，十二龄讲道的故事就证明这点。他本来在圣殿中讲道，可因为他母亲的一句话，他就走了。我们知道基督有时是义务性的服从。一位妇女的恳求使他改变了计划。我们还记得基督带了他的门徒要退到一个安静的地方去，可群众来了，他不得不改变计划。在加纳参加婚宴时，因圣母的一个转求，他就改变了自己的计划。我们要注意到这一点是很有意义的。他怎么样接受天主圣父的桥梁？要知道这些桥梁本身没有基督聪明，可基督还是通过这个桥梁服从天主圣父。
基督常常听父的命，虽然父表达他的命令是各式各样的，甚至包括罪人；但基督仍就听从天主父的命。我们有困难明白基督的服从，因我们不把自己放在天主台前。基督通过不完美的桥梁，始终听从父的命，因此，可看到基督的谦逊使他毫无怨言的服从。基督比圣母，若瑟完美，但小耶稣通过他们服从天主圣父。基督在所有桥梁面前是自由的，他有听从的自由，也有离开的自由。那么，我们要问：服从是无条件的吗？参阅斐2：6-11。
D. 基督的听命取得丰盛的果实
通过基督的服从，我们成为义人。（参阅罗5：18-19）通过基督的牺牲，我们得到生命。"当他还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能拯救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯允"（希5：7）。"一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。爱惜自己性命的，必要丧失性命；在现世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生"（若12：24-25）。为了世界的得救，基督的服从变成了祭献；越是服从，使徒职就越有收获。使徒职的丰盛不是在于做许多事，而是在于完成天主的旨意。所以，即使在旧约里，我们也看到这样的思想。参阅玛拉基亚先知书。
E. 我们应该怎样听命
为了分辨天主的圣意，有几种方法：
a. 准则：爱为先，对天主的爱。
b. 天主的圣言，天主的诫命。所以，没有一个人有权命令我们违犯天主的圣言，天主的诫命。
c. 教会的规程。要考虑到教会的训导，但与天主的圣言，天主的诫命有层次分别的。例如：没有大的困难，主日应该望弥撒。既然不是绝对的，就有分辨的必要。等等，除此之外，还有一些相对的问题，大家可以商量的。听命不阻挡我们与长上对话，但应准备一种心态向听命开放。作为牧灵工作者也要听天主子民的声音，并且作出反映。针对教友们的需要，我们应该非常服从。比如说：我喜欢睡得晚，起得迟，听教友的需要，做我的反映。神父为了建立教友的团体应当服从。服从天主圣言的例子：正准备讲道时，心里呈现一种想法，传达我的知识，但是我必须要有非常深刻的双重服从。一方面看主基督今天通过福音让我传达什么讯息，另一方面，想想在我面前的教友们能接受什么样的精神。因此，今天的讲道就变成了双重的服从。
分辨时，必须要有一个前提：我可能不对。如果发现自己的想法错了，就应该有勇气马上改变，因为我们每一个人都能犯错。我们应象基督一样的行动：基督说：我来是为了以色列家迷失的羊。那妇人回答说：小狗也能吃桌上掉下来的碎霄。因此，基督就改变了，他也能改变自己的方针。（参阅玛15：22-31 客纳罕妇人的信德）。
F. 你们应象父一样成全
基督说有三点：
a. 在人生的旅途上，我们经常要成长。做人就是越来越找到真正的自我。
b. 天主圣神已经赐给了我们，他在我们内，推动着我们，使我们成为天主的子女。
c. 基督提醒我们，救恩总是天主白白的恩赐。不是我们去征服天主，而是天主吸引我们，领导我们归向他，到达他的国度。
G. 我们听命是怎样的
a. 在信德，爱德中间的服从，永远不应该是一个恐惧的服从。因为我们听天主的圣意，是天主子女对天父的服从。
b. 听命总应该是自由的。是我们自己许诺要走听命的道路，这在晋铎典礼中有过自由的宣誓。所以，不应害怕，不应做恐惧的奴隶。
c. 我们的服从应该是越来越好的，我们每一天都要使自己成为更服从的人。我们必须要听长上的命，只要他说的不违反天主的圣言，天主的诫命和相反弟兄姐妹的，我们就应该听。
d. 基督徒的听命要求我们具备贫穷和谦逊的态度，那么，我听长上不是因为他的地位比我高，而是因为长上是代表天主圣言的"桥梁"，接受桥梁的角色。保禄比伯多禄受过更好的培育，但是，保禄向伯多禄请示：我这样传福音对不对？因为保禄知道，伯多禄对整个教会负责，所以，他请示伯多禄。
e. 做神父的经常讲听命，服从，但是不去想别人的权利。在他们面前，我们是发号司令的，有些比主教还有权威性的神父，忘记了首先服从的应是长上自己。一位长上每天都应该自问：天主要我今天针对这些人做什么？那在 我们下命令时，这命令表示我们对天主的服从。
f. 我们的服从应有责任心，应该和对我们下命令的人团结起来。 有 时，我们有意无意地把我们的长上看成是"暴君"，这样是不对的。作为司铎下命令时，应和我们的长上团结，不这样做，我们就不能明白服从的真谛。服从来自爱，并把我们带向爱。我们忘记了让信德带我们认识到长上是天主把他放在管理人的位置上，司铎是天主放在你们的地位上。圣保禄宗徒认识到了这点。"圣神即在全群中立你们为监督，牧养天主用自己的血所取得的教会，所以，你们要对你们自己和整个羊群留心"（宗20：28）。
1. 贞洁的圣宠
A. 贞洁是一个神恩，所以，是天主圣神给我们的礼物。为了建立信徒的团体，这个恩宠是基督在我们身上吸引我们。基督让我们甘心情愿把一生奉献出来，因此，独生首先是热爱，我们被基督"迷"住了。当我们明白独生是天主给予我们的恩宠时，贞洁就变成了喜乐的根源。
B. 天主赐给我们独生的恩宠，要每天培养。比如：天主给我们一个聪明的头脑，必须要好好发挥，否则会生锈的。如果天主给我们很大的爱的能力，我们就要更广泛地爱所有的人。如果不锻炼爱的普遍性，不是忠于天主的恩宠。如果我们把我们的爱聚集在一个人身上，就绝对不能发挥其普遍性。"向我走来罢！"说这句话的人应该是空的，为了让所有的人占据他的心。那么，如果我的心里有了一些自己的问题，如：罪恶感，说明我的心就不是向所有的人开放。培养独生的恩宠，就是培养博爱众人的能力。在自己内培养爱的能力，象基督一样，走向所有的人。为了培养独生的恩宠，有时我们需要流泪，需要受苦，因为我们是人。我们有一种自然倾向，走向一个人，一个女性，一些同道，但是我们必须要舍弃自己，培养独生的恩宠。我们知道，跟一个人结婚，就是要舍弃与其他人结婚，还是要向前迈一步。
C. 我们作为软弱的人领受独生的恩宠，应该承认这一点，承认自身的软弱，主动地采取一些方法：a.为了过好独身生活，深化我们的信德，望德和爱德。没有信德，不能往前走。信德，就是相信天主能使我成为贞洁的人，相信天主每天宽恕我，让我从新开始。b.生活上的平衡。我们在一天的生活里应有工作，睡觉的时间，保持平衡，不要想你能够解决全世界的问题。c.需要朋友的支持，同道的鼓励来陪伴我们。我们更需要灵修的辅导，圣事的滋养。
