分享大纲：
在我的分享中，我们主要讨论两个问题：1，神父是谁？做神父的身份。2，神父应该做什么？神父的牧灵工作。为什么分享这些问题呢？因为我们很容易分开看不同的身份，不同的工作，事实上，在一个神父的身上应该把两者整合起来。现在，让我们读一段圣经：
"圣神即在全群中立你们为监督，牧养天主用自己的血所取得的教会，所以，你们要对你们自己和整个羊群留心"（宗20：28）。
天主主动做了一件事，就是天主召唤了一个百姓。因此我们在教会内所做的，不是我们自己，而是天主。我们对教会没有主权，教会不属于我们，而是属于天主，司铎只是继承了天主的产业。司铎的身份也建基于此。因为是天主圣神把我们在全群中立为监督，是天主把我们放在这个地位上。
天主给我们的礼物是司铎的身份，天主把神父们送给了教会--他的百姓。我们意识到自己是天主建立教会的礼物，这就是我们喜乐的根源。因此，我们对自己要有要求。神父们是天主送给教会的礼物，通过我们（司铎）使教会走向圆满。
牧灵工作的目的：就是建立天主的百姓。我们存留，应使百姓变成一个更好的教会。我们死于自己，为了让天主的教会成长。这就需要有一个神圣的悔改--转向天主。现在我们问一下自己：
今天我的牧灵工作是否为了天主子民的成长？
牧羊人应时常警醒，看护他的羊群。看羊人的幅度有三点：1.天主经由什么道路走向羊群？圣经经常提醒神父们：要祈祷，默观。象基督善牧一样。2.看羊人要分辨什么地方危险？假如狼来了，为了保护羊群该怎么做？这个幅度影响到神父们的祈祷，转祷。要分辨，就要祈祷；要保护，就要祈祷。此刻，我们意识到祈祷变成牧灵工作了。祈祷是牧灵工作的一部分。祈祷能发生保护羊群，保护自己的作用。因此，在祈祷中要留心自己和整个羊群。3.看羊人的第三个幅度是爱的问题。司铎通过爱来作好自己的工作。一位神父应该热衷于自己的工作，做一个"热心人"。圣神把我们放在羊群中做管理人，我们就应使我们的爱，基督的爱发光。
爱是服务，它没有代价，不要报偿。正如圣保禄宗徒所言：白白接受，白白施于。爱使我们听从天主圣神，因而司铎经常是另一位被派遣的人。为了实现天主的计划，而不是我们的想法；基督是被派遣的，所以听命致死。爱使我们为大众服务，如基督所说："凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息"（玛11：28）。
基督为全人类而死，他要求跟随他的司铎们过贞洁，神贫和听名的生活。
一、 天主主动地建立一个百姓
我们应意识到天主召唤了我们。信德告诉我们，是天主主动地走向我们，而不是我们迈出第一步。但是，我们司铎必须明白：我们首先要走向羊群。爱德推动我们走出自己，走向羊群。爱不是占有另一位，而是走出自己，让另一位成长。所以，我们的灵修生活应从这里开始。
天主来与人相遇
天主与人和解，是天主主动走出自己与人和好。人犯了罪，亚当关闭了自己，想逃避天主的目光；而天主走向亚当对他说：你在那里？莫非你吃了我禁止你吃的果子？你为什么做了这事？（参阅创3：9-13）请注意：在这个对话之间，救恩就发生了。救恩要看人对天主的问题做怎样的回答。天主今天也在走向每一个人，你在那里？你在作什么？
神父不能把自己关闭在自己内，必须要走向世界，因为世界就有这个倾向（Tension）--走向天主。圣经告诉我们，天主向他的子民走出第一步。人类历史的开拓者不是人，而是天主。所以，我们要提醒自己；天主在他的圣子内与人和好。圣保禄宗徒说："这一切都是出于天主，他曾借基督使我们与他自己和好，并将这和好的职务赐给了我们：这就是说：天主在基督内使世界与自己和好，不再追究他们的过犯，且将和好的话放在我们口中。"（格后5：18-19）天主爱人，不是因为人是完善的，而是天主要与人和好。
牧灵工作中，神父喜欢热心教友，不喜欢罪人，不喜欢与他们来往。但是，我们要清楚这样做是不妥当的。不是因为他们好，是因为天主爱他们。记得天主是怎样走向亚巴郎的吗？我们可能只记得亚巴郎是"信德之父"，但经常会忘记，他过去是不认识天主的，甚至还是一个拜邪神的人。参阅出24：2-3："若苏厄对全体民众说：上主以色列的天主这样说"：从前你们的祖先亚巴郎和纳曷尔的父亲特辣黑，住在大河那边，侍奉别的神。我将你们的祖先亚巴郎从大河那边召来，领他走遍客纳罕全地，他的后裔繁多，赐给了他依撒格。"
天主自由地拣选一个人做他的工作，为了让他被祝圣，以便有能力领导天主的百姓。司铎们要记得：天主拣选我们不是因为我们的才干。还记得天主召叫亚巴郎时他已经年纪大了。
在具体的牧灵工作中，神父们都会碰到一些这样，那样的困难，挫折，因而使神父们产生了灰心，失望的情绪。这说明神父们缺少依靠天主的心，而是依靠了自己的力量。神父们不够相信天主的超越，战胜死亡的能力。在埃及的以色列忘了天主的名字，所以梅瑟必须问天主："你的名字叫什么"（参阅出3：13-15）？通过阅读圣经我们知道：以色列子民很固执，对天主不忠，缺乏信德。但是，天主没有放弃他们，并且决定教育这个民族。为了让他们得到自由，天主必须做一番思想斗争。对天主来说，那番斗争是不容易的，因为子民经常反对天主的意愿。他们甚至争吵过，试探过天主。"因为以色列子民在那里争吵过，并试探过上主说：上主是否在我们中间？"（出17：7）这表明他们没有信德。反省：我们的教友相信天主吗？
信德的定义是：天主负起责任，把我们带到完善。信德是天主负责，让我走出自己，走向圆满。新约给了我们同样的启示："不是我们爱了天主，而是他爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭"（若一4：10）。降生奥迹显明：天主表示自己救人的那种自由负责。爱首先是付出自己。爱在圣子内把自己交付给人。爱是完全白白地把自己给人，爱不寻求别的，只要被爱的人得到好处。天主爱我们不是想自己得到什么好处，而是为了我们的益处。"天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生，因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉着他而获救"（若：16-17）。"他既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了，岂不把一切与他一同赐给我们吗"（罗8：32）。
天主走出自己，拯救我们。天主的主动性在耶稣基督的一生中处处体现出来。因此我们可以说，注视基督的行动，就是注视圣父的行动。
四福音记载，耶稣基督被祝圣，为拯救，释放人灵。
"上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣告上主的恩赐之年。"（路4：18-19）
耶稣基督来就是为了寻找远离天主的羊群。因此，我们的牧灵心态则是：走出自己，走向羊群。天主派遣我们时并没有说，世界上都是坏人。爱不审判，爱是付出自己。耶稣基督来是为寻找罪人的。与基督同时代的人也不明白他的心意。路加19：10耶稣描写自己的使命："人子来是为寻找及拯救迷失了的人。"耶稣基督的爱是一种召唤。十字架的果实是把天主的子民聚在一起，成为一个教会。基督通过他的逾越奥迹做了教会的首领。（参阅若11：49-52）耶稣基督死的目的是为召集四散的人群，我们也为此目标服务。
天主的爱是一个动态的爱。圣父拯救人类，教会在复活后的基督内经验到了。复活的基督经常在活动，他主动地走向分散在各处的门徒们，他的门徒们不是一些完善的人。圣保禄在大马士革的经验就是如此。基督主动地采取了一个行动--对话。为什么你要迫害我？保禄说：你是谁？因为圣保禄宗徒那时还不认识基督。今天在世界上有很多人不认识耶稣，可能有一些有宗教信仰的人，他们在迫害耶稣基督。保禄那时也有自己的信仰。过去的那些历史也可能在我们身上发生，以天主的名义迫害其他的人，迫害基督，而自己还不知道。但就是这样，耶稣还是选择了保禄，并交给他一个使命：向外帮人宣讲福音。"主却对他说：你去罢！因为这人是我所拣选的器皿，为把我的名带到外帮人，国王和以色列子民前"（宗9：15）。保禄的使命就是他的使徒职。圣保禄宗徒经验到天主的爱在推动着他勇往之前，他所经验到的这个爱是使徒职的核心。
爱的经验是我们行使使徒职时所不可缺少的要素，使徒职的泉源是圣父派遣圣子来到世界上的圣父的爱。教会不是我们的产业，教会是天主的教会，教会是派遣圣子的天主所爱的教会。
天主圣神把我们放在教会里是为把这个建基在磐石上的教会不断扩大，拓展。所以我们不能把自己限制在一个小小的时空中，因为爱是经常转向别人的。白白地为天主服务。
二、 怎样与主教、神父、修女和平信徒建立关系
在此，我所分享的是建立三种关系：
1. 职业性的
这种关系是一个权利的问题，一般从任务开始。谁有权？你应该干什么？谁对？谁错？是我能决定的，还是另一位能决定的，这是一种社会上的关系。这种关系的前提是人的尊严，严格讲这不是基督徒应该有的关系。为了建立这种职业性的关系，我们不需要信德。
2. 家庭型的
这种关系是建立在爱上面的，不是建立在人的尊严上。只要被爱的经验越丰富，这种关系也就越明显。
3. 不是自然的爱，而是天主的爱
天主当我们还是罪人的时候就爱了我们。天主总是走第一步，他从不计较谁对谁错。在教会里有人际关系的矛盾，这不是什么新鲜之事，在教会初期就有的。
让我们看一下伯多禄和保禄之间的矛盾：
伯多禄和外教人一起吃饭想不让人知道，好象很保守；而保禄则不然，他是先进的，象年轻神父们一样。先进的，保守的从教会一开始就有。他们怎么面对矛盾？解释，商量，然后达成共识。他们没有问谁对谁错，而是提议：天主要我们怎么做。那一种做法能更好地建立我们的教会。让爱的关系重新产生。对时间的概念，下一代也会有同样的问题。
对保禄来说，他主张自由。自由对他来说非常重要，但保禄也强调：爱是建设性的，爱不是一个概念，一个想法，爱超越一切。这是一个大原则。（参阅格前13章）
基督为了软弱的人而牺牲，我们身为强者，也应如此。我们如果在软弱的人面前立坏榜样，则得罪基督的宝血。因此，我们在生活中不要为了一些无关紧要的事而斗争，伤和气。爱不是说大家同意，而是让人彻底过人性的生活，彻底过信仰的生活。
神父之间的关系应该是彼此帮助，相互服务，而不是争谁是第一。然而，在我们的现实生活中，由于人性的软弱嫉妒同道，猜疑别人。很多时候都产生一种"做大"的心理。自己认为是一个团体的头头，梵二提醒我们：应该做兄弟中的兄弟。因此，我们大家都有悔改的必要。有时会忘记我们自己是司祭。作为教会团体中的一分子，我们应相互补充才对，大家负起共同的责任。
我们的灵修是要在牧灵工作内部形成的。灵修是生活的，藉着爱而陶成。爱不寻求自己的利益，而是让别人成长，在爱中成长。爱是灵修的试金石。要证明我们是天主来的，就要彼此相亲相爱。"我们应该彼此相亲相爱，因为爱是出于天主；凡有爱的，都是生于天主，也认识天主；那不爱的，也不认识天主，因为天主是爱。"（若一4：7-8）
宗徒大事录告诉我们：教会是天主的产业。天主主动地采取了一系列的行动来建立他的百姓。依撒意亚先知书5：1-7节记载了天主为了建立百姓所做的事。作为司祭是天主放在葡萄园的工人，让葡萄树开花结果。但我们必须清楚：葡萄园不是我们的，是天主的。新约讲葡萄树就是耶稣基督自己。作为信徒，是基督心爱的人，他把我们根植在上主的葡萄园中。若望福音15：1-3记载：天父把我们嫁接在他圣子这棵永生的葡萄树上，为了让教会收获丰盛的果实。圣父已经做了他所能做的一切。
圣父把圣神赐给了我们，为了出产天主自己的果实。教会首先是天主圣父的教会，是父的所有，是父的产业。梵二发挥了这一点，称教会为天主的子民。但是我们也要说，教会是基督的身体，是圣神的宫殿。圣神使教会一次次诞生（重生）。因此我们要说，推进教会发展的是天主自己。天主藉教会施与自己的爱，我们的"使徒职"就建基于此真理。如果我们把教会看成是一个人为的结构，其危险是很容易把自己看成一名雇员。
三、 牧羊人经常受到的诱惑（参阅则34章）
1. 让羊群为我们自己服务
我们把天主的羊群占为己有，利用羊群让我们过得舒服，适宜。占有羊群，这在历史中是经常受到的诱惑。
2. 舍羊群而保身
狼来了，危险来了就害怕，想逃走。基督说：坏的牧人看到狼来了，丢下羊群自己逃走。
3. 把自己放在羊群的上面
我们不愿意接受我们该占有的地位：兄弟，仆人。我们喜欢做"羊王"。
4. 行动时从一个概念出发
我们喜欢从一个规则出发，而不是从人出发；然而，主耶稣要我们认识每一只羊。善牧应当知道他们的名字，认识，留心他们的需要。
5. 把自己放在羊群的外面
我们是羊群中间的人，应与羊群一起悔改。
6. 独创一家
忘了我们应与其他司祭合作。
以上六点都要求我们深思：我们的身份？我们究竟是谁？
"在那里给你们一些随我心意的牧者，以智慧和明智牧养你们。"（耶3：15）
四、 司祭--天主的礼物
如果天主圣神不引领我们，没有人能成为司祭。我们很容易忘记这一点，把自己看成一个职业人。要知道，我们是天主给羊群的一个礼物。"谁也不得自己擅取这尊位，而应蒙天主召选，有如亚朗一样。照样，基督也没有自取做大司祭的光荣，而是向他说过：'你是我的儿子，我今日生了你'的那位光荣了他"（希5：4-5）。耶稣也是接受了这个司祭职，但此点与其他宗教不一样。
1. 以感恩之心接受这份礼物
司铎是献给天主的人。我要做神父，这是我的主动；我要接受天主给我的礼物，则是天主主动。神父被成为"感恩祭的人"，是天主召叫我们接受这份礼物，让它成长扩大。
基督把门徒们看成是天主给他的礼物。"父啊！求你因你的名，保全那些你所赐给我的人，使他们合而为一，正如我们一样"（若17：6，11）。圣父把我们召叫出来，转交给他的圣子，因此，我们都是属于基督的人。我们是天主给他圣子的一件礼物。
2. 经过晋铎典礼变成了属于基督的人
基督许诺他要保全，照顾我们，并为我们祈祷；因此我们不是被遗弃的，善牧基督每天都在留心我们的需要。我们真的相信自己属于基督吗？我们真的愿意做基督的人吗？当我们说："我愿意"时，就变成基督的人了。做神父就是愿意让另一位安排我的一生，让他在我身上做主。保禄接受耶稣基督，就是愿意叫耶稣基督用他。
首先，司铎是基督的门徒。所以，我们应常怀有这样的心态：主啊！你要我做什么？宗徒们是扎根在耶稣基督内的人，所以能面对一切挫折，战胜一切困难。
3. 我们是天主给予教会的人
反省：我是不是天主给这个团体的礼物？教友的团体不是为我服务的。团体，堂区都不属于我，而是我属于他们。我是否交付自己，让天主的百姓占有自己？通过我，教友的团体应该经验到天主对他的子民的许诺。
天主圣神是天主圣父，圣子赐给教会团体的礼物。"按手"时接受了天主圣神，神父变成了天主赐给教友们的礼物。天主圣神立我们为教友团体的头，同时，我们也是天主赐给教友们的礼物。在"律动"中与天主圣神结合，我们的身上充满着新约的神。（参阅格后3：6-8）
司铎的使徒职是天主给他的教会的一个礼物--一个救恩的礼物，是天主深爱世人的表达。天主圣父把我们联合他的圣子一起交给世界，神父的主要德行经常是温柔，良善心谦和无私的爱心，用耐心领导世界走向圆满。一位真的神父应该是爱世界，爱人的。善牧要跟随基督把自己交付出来，基督的爱催迫使徒使世界与天主和好。（参阅格后5：14-21）
救恩与使徒职是分不开的。我们在亿万人中被选择，召叫和祝圣。天主的选择是一个白白赐给我们的礼物，一生都要反省，表达这一点。被 选说明天主爱我们，需要我们。在祈祷中默想天主爱我们，知道我们所有的一切来自天主。"我所宣讲的福音，并不是由人而来的，因为，我不是由人得来的，也不是由人学来的，而是由耶稣基督的启示得来的"（迦1：11-12）。召 叫要求我们做自由的回应。圣召包括两个幅度：天主的自由和人的自由。人由于圣神才能做自由的回应，人回应的起步点总是人的脆弱。只有意识到自己的卑微时才能作回应。想想伯多禄：他不明白基督的心意，经常在耶稣想法的外面，有时耶稣甚至叫他作："撒旦"，并要他退到后面去。虽然伯多禄否认自己认识耶稣，但他对耶稣总怀有一种信任，依恋。我们软弱，但我们有信德（参阅罗7章）。通过我的软弱，天主做他仁慈的工作。"我深信，在你们内开始这美好工作的那位，必予以完成，直到耶稣基督的日子"（斐1：6）。
被 派 遣：如同圣子一样。耶稣基督就是圣父派遣到世界上的。作为一名司铎，首先是被派遣的人。"就如父派遣了我，我也同样派遣你们"（若20：21）。派遣者和被派遣者的共融应是完善的。谁看见我，就是看见父。看得出，被派遣者应是透明的，应当过服从的生活。我们应消失，让派遣我们的那一位受光荣。 讲道时，应听到天主的声音。圣神给我们传达的总是基督的话语，他教导我们如何说话。那我们怎样聆听天主的圣言？怎样在祈祷中接受天主的说话，从而传达给人？因此缘故，神父应是一名学习的人，祈祷的人。是否意识到天主派遣我们来到今天的世界？被派遣者应走指定的道路，象基督一样。父派遣了子，我们就是参与这个派遣。不过，我们承认被派遣是一个奥秘。
讲道时，应听到天主的声音。圣神给我们传达的总是基督的话语，他教导我们如何说话。那我们怎样聆听天主的圣言？怎样在祈祷中接受天主的说话，从而传达给人？因此缘故，神父应是一名学习的人，祈祷的人。是否意识到天主派遣我们来到今天的世界？被派遣者应走指定的道路，象基督一样。父派遣了子，我们就是参与这个派遣。不过，我们承认被派遣是一个奥秘。
反省：是否意识到为了教会的成长，我们是一个天赐给教会的礼物？教友们是否意识到神父是天主给他们的礼物？我怎样活出被派遣者的使命？
五、 神父的出走，天主是否不在拣选他了呢？
在此分二个层次来尝试回答：
第一个层次：心理学和社会学
走了一段路后，他可能认为自己走错了，不适合继续下去，就走了。
第二个层次：信仰的层次
分4点论述
1. 圣经提醒天主自己是他子民的牧羊人，是他亲自带他们到青绿的草场（咏23）。真实到天主打发他的儿子来做善牧（若10：1-18）。无论怎样，天主决不会遗弃他的子民，他可以通过其它渠道来牧养他们。
2. 天主派遣了圣神来继续引领他的子民。教宗若望保禄二世在《救主通谕》中提到：天主圣神是传教事业的推动者。通过天主圣神，复活的基督经常在他的教会中牧养他的羊群；因此，在基督受难复活前他对宗徒们说：我不舍弃你们。在教会发展的历史中，如果主教，神父不理想，天主就发动平信徒来帮助教会，有句拉丁名言：人民的声音就是天主的声音（Vox populi ，vox Dei）。天主圣神在教会中活动。
3. 天主圣神发动一些人做他的合作者，我们蒙召就是做他的合作者。天主圣神在我们内激发我们的责任心，为了让天主的教会继续成长，十二宗徒被基督召唤也是为此使命的。因此可以说，我们是圣神赐给教会的礼物。
4. 在司铎的团体里，有时候也有人会对天主说"不"（NO）。如达斯也是受到同样召唤的，然而他隔离自己，选择了另一条路。在宗徒大事录中看到：当如达斯走了以后，圣神激发其他人来顶替他。当我们面对某些弟兄离开圣职后，不要判断他们，而是要使自己更忠诚地跟随基督，对天主忠心不二。我经验到我的忠诚也是天主给我的礼物，每天祈求得到它。伯多禄也曾对天主不忠，藉着天主仁慈的目光他回来了。所以，看到弟兄的出走，不要灰心失望，信仰告诉我们，天主不会丢弃他的子民。基督复活后对门徒们说："我与你们天天在一起，直到今世的终结"（玛28：20）。在信德中每天更新自己，如果体验到了自己的软弱，也不要放弃，回到天主身边来。
六、 我在主教面前的责任
当一家之主不能治理家庭时，这个家庭的问题就越来越多了。我们肯定看到过这样的家庭。其实，家庭中最重要的关系是爱。作为教会中的一员，我们要扩大自己的责任。神父的考虑应为整体着想。神学反思：假设天主有一天愿意消灭他的子民，我们的态度是什么？出谷记记载：当天主准备惩罚以民时，梅瑟说："不"，他勇敢地负起责任，把重担放在自己肩上。为了建立天主的子民，跟随基督。百姓生病，犯罪，视我们犯罪一样。伦理学家的态度是对或者错，司铎应把自己看成基督的门徒，基督门徒应向基督自己一样。基督把我们所犯的罪，缺点都放在他自己的肩膀上。天主可能会通过我们的痛苦使他的教会，子民成长。"如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体--教会，补充基督的苦难所欠缺的；我依照天主为你们所授予我的职责，作了这教会的仆役，好把天主的道理充分地宣扬出去"（哥1：24-25）。通过保禄宗徒的苦难，教会长大了。就在他的痛苦中，发现了更大的喜乐。
七、 神父/我们是天主赐给他子民的礼物
1. 接受这个恩惠
主啊！是的，我愿意。看！我在这里。我把自己交付给这个团体了，不属于自己了。
2. 拒绝这个礼物
耶稣基督是一个大礼物，可是人类拒绝他。我们遇到困难就不能接受自己是给予别人的礼物。[仆人不能大于主人的]。
3. 下功夫成为一个礼物
为了成为天主子民的一个礼物，就必须要下工夫。每天在圣体圣事内悔改，好成为众人的面包。"你们大家拿去吃，这就是我的身体"。我们是要把自己作为粮食给人家吃的。我深深相信，一位神父能做好一台弥撒，他就不属于自己了。因此，我们不能为自己保留任何东西，成为礼物必须要付出很大的代价，这个代价就是我们自己。
八、天主为什么把我们给了教会？
"圣神即在全群中立你们为监督，牧养天主用自己的血所取得的教会，所以，你们要对你们自己和整个羊群留心"（宗20：28）。 什么叫做整个羊群的牧者？什么使我们成为羊群的牧者？
是天主把他的爱给了我们，才使我们成为羊群的牧者。《司铎职务与生活法令》中提到：神父存有的泉源来自牧者的爱，神父的圣德在牧者的爱中成长，达到完善。牧者的爱在天主的爱中找到他的泉源，牧者的爱在基督一生中显露出来了。基督爱我们直到死，他变成我们的仆人。牧者的爱是圣神送给我们的礼物，在我们内有这个爱。神父生存在天主圣三的奥迹中间，在神父一生中应显现出来这种爱；如果认识到牧者的爱，应当观看在圣三奥迹中的天主之爱。所以，牧者的爱不能被削减，好象只是一些好心，温柔等。
我们该怎样知道圣三的爱呢？在基督内圣三的爱显露了，我们要发现，那么我们应明白显示的几个特征：
1. 天主的爱是友爱，朋友的爱。耶稣基督从天降下寓居在我们中间，成为人中的一份子。他没有把自己放在人群的上面，这是天主真爱的一个特征；因为天主的爱总是往下去的：他贬抑自己，下降人间（参阅斐2：6-11）。我们的想法与天主不同：我们想提高，天主却降低。基督与罪人一起吃饭，因为所有的人都是他的朋友。爱总是在寻找相互的关系，爱绝对不是独自一边的施与。天主使自己变成贫穷，为促使我们富有。"你们知道我们的主耶稣基督的恩赐：他本是富有的，为了你们却成为贫困的，好使你们因着他的贫困而成为富有的"（格后8：9）。这一点为我们是一块试金石（TOUCHSTONE），看看我们是不是有牧者之爱？A..牧灵方面：一个有牧者之爱的人，要让他的教友们能成为一些在团体中负责的人。他允许所有人讲话，表达自己的想法/观点，表达天主圣神给他们的恩宠。他会使团体中所有成员分享对教会的责任。遗憾的是，我们常常忘记这一点。B.灵修方面：真有牧者之爱的神父不会让自己越来越大，而是缩小自己，为人群服务的程度变大；他不是高高在羊群的上面，而是走天主圣子所走过的路--做人的奴隶，仆人（DOULOS）。试问：我的生活是不是在反映降生的奥迹？如果我们不进入到天主圣三的爱中行动，可能成为很有能力的，很有思想的，但不会成为一名有圣德的神父。我们经常生活在矛盾中，私欲偏情在不断膨胀，然而，天主的爱要求我们变成最小，最弱，为使在我们身上彰显天主的光荣。
圣多玛斯说："爱是友谊。"他之所以下这样的定义，是因为友爱表达天主的性质。我们是否培育教友们把爱升华成为友爱的程度？
2. 白白给予，谦而又谦，这点对牧灵工作是非常重要的。天主爱我们是为使我们成为富有的，善牧来是为给予生命，给予丰盛的生命。在若望福音第十章中讲了有关善牧和坏牧人的区别，特别指出一点：坏牧人是贼，是强盗。"贼来，无非是为偷窃，杀害，毁灭；我来，却是为叫你们获得生命，获得更丰富的生命"（若10：10）。因此，玛窦圣史提醒我们："白白得来的，也要白白分施。（玛10：8B）。
基督爱人的态度是谦卑至极，彻彻底底。他的仁慈，良善和友爱并不要求别人给他什么，也从来没想过占有什么。白白给予的意思是从来不想占有。一个牧人绝对不能想要占有他的羊。有时觉得独生生活难过，就是由于我们常怀有一颗占有的心。占有的心是不能使我们过好贞洁生活的。真正的爱使别人成为自由人，富有者。这个特征为我们的感性生活是很重要的。
让我们看一下主耶稣是怎样待人接物的？福音记载：每每当耶稣帮助了别人之后，他常常说的一句话是："去吧！"他从不留人，因为他对人的爱是无条件的。一个神父的贞洁很能够体现这个爱的特性。作为神父，决没有权利占有一个女人或一个团体。我们的服务应该是白白的，无条件的，不求任何回报的。我们决不能要求团体给我们什么，自己也决不能卖圣事，卖信德。圣保禄宗徒把这一点淋漓尽致地活了出来。格前第9章就表达了这点：为传福音，放弃权利。"传福音时白白地去传，不享用我在传福音上所有的权利；对一切人，我就成为一切。"（格前9：18，22）。
圣保禄宗徒寻求的是让自己成为有资格传福音的人，我们寻求的是什么呢？自己的成功？还是别的什么？
爱经常是谦虚的。总抢最后一个位置--为人服务。不要忘记，找最后一个位置的是天主--为人服务的天主。一位神父如果不寻找最后一个位置，就不会效法天主。在爱的互动中会遇到很多困难：
A..来自百姓/教友
教友们把我们放在一个很高的位置上，与圣经表达的尊严不一样。我们要培养神父真正的尊严是效法天主，把自己放在最后一个位置。因此，我们经常要面对这种挑战；我们不用奇怪为什么会有这么多的斗争？主耶稣已经经验到这一切：百姓要拥护他为王，但他从他们中间走了。就是伯多禄也不明白，他不要耶稣给他洗脚，他要的是一位强而有力的默西亚。
B.来自神学
历史上发展的神学由于受宫廷礼仪的影响，把神职人员放在高高的位置上。真正的神学是跟随耶稣基督为人服务的神学。
C.来自自己
我们遵从世俗化的思维方式。世俗喜欢的是做大：能力大，权利大。不奇怪，耶稣自己也经历了这样的斗争--他的家人，他的门徒。他自己也喜欢成功，可是他还是选择了十字架。反思；如果是看不到成绩的工作，你会不会去做？企业老板的态度是计算怎样成功。如果看不到成功的机会，就灰心丧志。耶稣弃绝成功的机会，选择十字架，选择了失败，他这样做是不求补偿的。白白施与，有时会把我们带进到孤独中，但是，孤独是我们使徒职的一部分。我们应该尊重人的自由，每一个人都是圣神的宫殿。天主爱我们是不求任何报答的。善牧为羊舍生。（参阅若10：11）
3. 天主的爱是怜悯
"耶稣一下船，看见一大伙群众，就对他们动了怜悯的心，因为他们好象没有牧人的羊。"（谷6：34）怜悯在希腊文里意思是：看到一个受苦的人，心里发生一种反抗。受苦的人是群众，因为他们没有牧人。耶稣马上就采取行动教训他们许多事。这样的例子在玛窦福音中也有："他一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，象没有牧人的羊"（玛9：36）。
怜悯之心的爱有几个特征：
A..开放。打开心门，让所看到的群众进入我们的内心。神父不是一个关闭心门的人，而是让他们的痛苦进入自己内心的人。玛窦11：28节有这样的描写："凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。"因此，如果一位神父把自己关闭在自己的想法，规则里，他就不能对众人开放。耶稣为了群众，独自祈祷，他让群众的痛苦支配他的行动。我们现在问一下自己：我有没有天主的耳朵？有没有天主的眼睛？天主的耳朵对穷苦人敞开着，他聆听他们的呼声，让痛苦的声音进入他的内心；天主的眼睛转向他的百姓，看到他们的痛苦，看到他们的需要，帮助他们走出困境。爱从来是转向他人的。
怜悯就是和受苦的人一起受苦，把别人的痛苦放在自己的肩膀上。怜悯是表达自己对人类的热忱。如果我们也能够象耶稣一样对羊群具有怜悯之心，那我们就一定会为此而采取行动。这种心态有三个结果：a.圣经记载耶稣开始教训他们。我们可以想象得出：那么多的人，他一定花了许多的时间和精力。圣经没有记载，耶稣一开始就下命令，而是耐心地教导群众。在我们的牧职工作中，神父很喜欢发号司令，应该这样做，不因该那样做，不管教友接受不接受。具有怜悯之心的爱培养人内心的自由，让所爱的人自己站起来；b.在增饼的奇迹中，耶稣激发门徒们的怜悯，热忱，促使他们投入到行动中，付出一切所有使群众吃饱。（参阅谷6：30-44；8：1-9。）c.耶稣总是站在受苦的人一边。我们作为基督的门徒，从事着他的使命--往训万民。但我们要问自己：我是不是站在受苦的人一边？受苦的人的情况是不是在支配我的行动？耶稣基督总是把受苦的人放在他生活的核心里。"你愿意我为你做什么？"（参阅谷10：46-52）"对那缺欠的，赐以加倍的尊贵，免得在身体内发生分裂，反使整个肢体彼此互相关照"（格前12：24-25）。按照天主的计划，穷人应放在教会的核心里。从灵修的角度看，一个会爱人的人，不会闭门自首，而是向穷人开放的；一个彻底过贞洁生活的人，会对一切的人开放。因为贞洁是一股非常大的热忱，而不是不爱。放弃家庭，是为了扩大我们的家庭，贞洁扩大我们爱的能力，爱的范畴。真正的贞洁推动我们去和痛苦结合，把所有的痛苦视为我们的所有。每天祈求天主赐给我们爱的热火，既是我们一生司铎职的基础。d信任别人。对此题目在新约里可做一个彻底的研究：耶稣怎样信任他的门徒们？他又怎样信任伯多禄的？耶稣召叫西满，把其名改做伯多禄，就是在给他一个新的生命，新的开端。有一次，耶稣给伯多禄显了一个捕鱼的奇迹，使他目瞪口呆，并且对耶稣说："主，请你离开我！因为我是个罪人。"耶稣回答他说："不要怕！从今以后，你要做捕人的渔夫。"（路5：8，10）至此，伯多禄就全心全意地跟随了耶稣。这些例子说明：耶稣信任罪人。伯多禄是一个内心充满矛盾的人，他能做好事，也能做坏事。甚至，他还三次否认认识耶稣；但是，耶稣并没有骂他，只问他："若望的儿子西满，你爱我们吗？"（参阅若21：15-17）更使我们注意的地方是：曾经背弃耶稣的伯多禄，耶稣立他为宗徒之长。"你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会"（玛16：18）
我们反思：我会不会把一些堂区的工作交给曾经背弃教会的人？曾经背弃信仰的人？耶稣把教会交给伯多禄是因为他发现圣父爱他："约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是血和肉启示了你，而是我在天之父"（玛16：17）。
天主愿意所有的人认识真理，他不希望任何一个人丢失，任何一个罪人死亡；而是让罪人能够悔改皈依，得到生命。因为我们的天主是生命的天主，爱人的天主。司铎应成为天主爱的标记，这个记号要明显，清楚和有效。
牧职上和灵修上的结果：
自问：我们是不是每天走出自己，走向罪人？我们是不是每天重新努力信任一个曾经令我们失望的人？真正的牧者不是坐在更衣所，而是走出去寻找迷失的羊，向基督一样地寻找伯多禄：你爱我吗？真正的牧者没有判断伯多禄，而是把更重要的工作交给他，信任他。从灵修的层面看，在罪人的门口敲门，这是一个谦虚的爱的行动。
e.爱的疯狂。圣保禄经验到天主的爱是疯狂的，这个疯狂是十字架。天主圣父把他的圣子交给人，让他为了大众的益处被钉死在十字架上。爱的疯狂是付出一切，舍弃一切，让人家把一切拿走，让自己变成贫穷的，让人家变成富有的。牧者舍弃自己的生命，让人家支配他。"你们大家拿去吃……你们大家拿去喝……"在感恩祭中每天庆祝天主疯狂的爱。因此，弥撒不是一个礼节，而是庆祝。圣保禄宗徒就是活出了这个庆祝，这个疯狂。"对一切人，我就成为一切"（格前9：22）。一位神父的生活也就是如此疯狂地爱着天主，把自己给予众人。独生生活就是疯狂的爱的表达方法，教友们需要这样的牧者。但是，除非我们自身体验到，否则不可能做到。
在每天的祈祷中接受天主的爱，在每天的感恩祭中我们走近这个爱，在读圣经时牢牢地抓住这个疯狂的爱。在人的软弱中，我们转向天主的仁慈，怜悯。我们能转向天主是因为天主的爱是白白的，疯狂的。牧者的爱应是天主疯狂之爱的表达/行动。牧者与疯狂之爱是平行的。
几个反思：1.使徒牧职中，怎样信任别人？2.有什么经验？3.遇到什么问题？4.为了往前走，对自己提什么要求？
九、对教会的爱
司铎的整个生命是为了让天主的子民成长。我们对基督的爱是经由教会而表达的，因为我们不能只爱新郎而不爱新娘。我们也不能让基督临在我们内而不爱他的新娘--教会。教宗在《牧者通谕》中说到：司铎的灵修如果没有对教会的爱，根本谈不上灵修。梵二讲：一位司铎的使命是要发展基督自己为建立教会的使命，司铎是分享他的使命。为了让教会成长，基督怎样爱他的教会？首先我们要说："教会是一个奥迹。"通过它，显露了天主爱世界的实象。天主是看不见的，通过教会团体使其彰显，因此我们可以说，教会是天主临在人类中间的圣事。所以，教会的内涵是远远超过一个宗教机构或组织的。
1. 教会是分散在各地的天主子民的聚会。耶稣爱这个聚会，为了这个聚会而牺牲了自己的生命。教会是基督逾越奥迹的果实。在这一点上，我们念几句经文："他们中有一个名叫盖法，正是那一年的大司祭，对他们说：'你们什么都不懂，也不想想：叫一个人替百姓死，以免全民族丧亡：这为你们多么有利。'这话不是由他自己说出的，只因他是那年的大司祭，才预言了耶稣将为民族而死；不但为犹太民族，而且也是为使那四散的天主的儿女都聚集归一"（若11：49-52）。耶稣爱圣父的爱就是他爱教会的爱，他对圣父的爱使他被祝圣，为的是召集四散在各处的天主的儿女。"因为基督是我们的和平，他使双方合而为一；他以自己的肉身，拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨，并废除了由规条命令所组成的法律，为把双方在自己身上造成一个新人，而成就和平。他以十字架诛灭了仇恨，也以十字架使双方合成一体，与天主和好。所以他来，向你们远离的人传布了和平的福音，也向那亲近的人传布了和平"（弗2：14-17）。
基督爱教会，就象爱自己的身体一样，让教会与他合而为一。司铎一生应反映这种伟大的爱，使它变成看得见的，让自己与基督爱教会等同。经常想想：基督怎样爱了教会，直到流尽生命的最后一滴血。今天基督的血肉仍在滋养着教会的生命，司铎们要通过自己的身体让教会诞生。"你们做丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，借言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的"（弗5：25-27）。基督让自己与教会结成一体，这个一体性是天主圣父要有的。基督与教会之间的婚姻绝对不会破裂，因为他不会丢弃自己的配偶，这个不是因为教会好，而是基督爱她，愿意与她合而为一。基督许诺，他要尽一切可能使教会日趋完善。为了使教会成为没有皱纹，没有瑕疵，而充满光耀，基督一直在工作。
爱有几个幅度：ABC
我们每天都体验到教会的缺陷，可是基督仍旧一如既往地爱着他的净配。天主爱人类是为了让人类日趋完善，基督对教会的爱是天主圣父对人类的一种爱的表现方式。如果我们要等教会完善之后再爱她，这个日子将永远不会来到；我们爱教会，正是为了让她变得更好，日日新，又日新。
A. 合一性。司铎爱教会要深到没有人地事物能够使两者拆开。使教会名副其实。
B. 建设性。我们奉献自己的爱就是为使天主的家庭成长。
C. 关系性。我们是基督的朋友。作为朋友，我们不能占有朋友所爱，不应占有新娘（教会），我们要完整地把新娘交给新郎（基督）。如果我们说：我的教会，我的团体，我的教友，这个态度是相反贞洁愿的。教会的使命是带领所有的人走向基督，所以，我们经常要悔改，舍弃。这样才符合贞洁愿的逻辑。我们应该与教会等同，教会的成长就是我们的成长。
2. 对教会的爱是明智的，不是盲目的，幼稚的。爱经常有批评性的，真正的爱会经常纠正那一位，为使被爱者成长。谴责，批评是爱的象征。怎样活出既有批评性，又热爱的生活？明智批评不能与判决混淆。新约里从来没有判断。如果你判断别人，就是把自己放在天主的位置上，因此，人绝对不能判断另一个人。明智，批评性的爱有三点：
A. 认清自己是教会成员，被邀请和其他教会成员一起悔改，悔改到接受天主的圣言，因为天主圣言是唯一的真理。
B. 我们自己在内心下决心让教会净化。
C. 给我们更大的自由空间做福传工作，为了做天主爱世界的证人。爱允许我们把教会的软弱和别人的软弱认为是自己的。爱教会要学习作为父母是怎样爱护自己子女的，尽管父母知道子女的缺点，但还是仍旧深深地爱着他们。圣奥斯定说过这样一句话：教会是一位"贞洁的妓女"。这就是说："教会在自己的怀抱中，却有罪人，教会是圣的，同时却常需要洁炼，不断地实行补赎，追求革新"（LG 8#）。
十、教会成长的几个方面
从天国的几个比喻开始进一步了解天主的想法。教会的发展与人的结构发展不一样，教会的发展是按照天国的法规。
1. 逐步成长，需要一个过程。参阅玛尔谷福音第四章26-29节所记载的种子自长的比喻。
A. 教会的诞生是从一粒种子开始的，种子是天主的话，撒在人的心田里。天主继续不断地在撒种，司铎就是撒种的人，但这一点对司铎要求很高，因为这粒种子不是神父自己的想法，而是天主的话语。我们必须知道天主的话在人的心地里，在团体里成长是需要时间的，因此我们须有时间感，历史感，因为生命的成长需要时间。可是，我们的心态是急功近利，喜欢立竿见影；殊不知拔苗助长则事倍功半。种子发芽，吐穗，撒种人是不知道的，司铎必须要有耐心，相信种子内在的能力，相信天主的话本身有开花结果的能力。如果我们撒下种子，它必然就会开花结果。"我栽种，阿颇罗浇灌，但使它生长的是天主。"（格前3：6）
B. 含泪播种，含笑收割。有撒种的时候，也有收获的时候。我们所扮演的角色是：有时是撒种者，有时是收获者。中国教会的司铎们所需要的是对天主的信赖，坚信种子（天主的圣言）必会开花结果。如果我们撒种的是上主的话，必然会有丰硕的果实，但我们必须舍弃想要看到的成果，让天主收获，让天主计算。
2. 上主的话不是在所有的土地中产生收获。玛窦福音第十三章1-23节记载了撒种的比喻，种子撒在不同的土地里，其结果会不一样；就是撒在好地里的，所结出的果实也不一样：有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。在牧灵工作中，我们喜欢在每一个人的身上看到同样的果实，结实一百倍的我们就高兴，其他就不开心，天主则不然。一位牧者看到信徒身上结出一点点的果实，他就非常高兴，因为他知道，每一位信徒会结出不同的果实。因此，我们应在信德中看待一个教友，一个团体的进步。当一个人来神父面前办告解，说明天主的恩宠胜于罪恶。职业性的司铎是悲观的，忧伤的，只看到罪恶；牧者的心态是喜乐的，看到的是天主的恩宠。
3. 天国在矛盾中成长。参阅玛窦福音第十三章24-30节所记载的莠子的比喻。司铎的生命经常在紧张矛盾中度过，千万不要因为周围有矛盾而责备自己。在耶稣所讲的比喻里得到启示：天国里经常会有非天国的子民。圣经里描写：田地是世界，好种子是天国子民，莠子是邪恶子民。天国子民与邪恶子民经常会存在一个地方，为此，司铎想把他们划分清楚；而基督说，让他们一起成长，天国子民将会得到最后的胜利。当我们静下心来仔细看时，会发现恩宠胜过罪恶，好人毕竟多。在每一个团体里，总有比罪，邪恶更多的恩宠。圣保禄说："哪里罪恶越多，恩宠在那里也格外丰富"（罗5：20）。
在行使牧职时，要让教友们知道天主必胜，麦子胜过莠子。我们的牧职工作应有天主的耐心，因为天主从来不会失望，他给每个人悔改的可能性。所以，我们要助长个人，团体内的望德成长。但是，我们知道使天国成长的是天主自己，我们是天主的合作者，天国来临的主角是天主自己。
十一、祈祷的牧职生活
神父常常说没有时间祈祷，但是有时间做别的。我们忘记了祈祷也是一种活动。祈祷是总结神父任务的活动，是神父一切行动的基础，是司铎职的高层部分，是通过祈祷使得一个人成为神父的。纳匝肋的耶稣是通过祈祷才成为我们的救世主的。
1. 蒙召与基督在一起。
基督召叫我们为了三个原因：A.和他在一起B.受派遣去宣讲C.驱魔治病。和基督在一起是做神父的泉源所在。如果不与基督在一起，我们就不能产生天主的果实。要想结出好的果实，就必须和基督在一起，和他沟通共融。"你们离开我，什么也不能做"（若15：5）。什么叫做与基督在一起？意思是象耶稣一样居住在父内，做父所愿意的工作，把自己完全奉献。所以，祈祷不是逃避，而是投入到圣父的救赎工程内。象基督一样，随时随地实行父的旨意。和基督在一起，在教会内做教会的工作，因为基督临在教会内，基督说："哪里有两三个人在一起祈祷，我就在他们中间,"直到天地终穷。祈祷帮助我们与基督一起往前走，为教会，为全人类服务。祈祷不是关闭自己，而是向世界开放。基督愿意选择和穷人等同，一位祈祷的人会发现自己经常应该和穷人在一起，因为基督与穷人等同。 和基督在一起，经常会走一条社会上最被人遗弃的一条路。这是一个记号，和穷人在一起。
基督临在圣言和圣事内。当我们读圣言时，就是在听天主讲话，遇到道成人身的基督--天主圣言。在圣体圣事里，基督继续不断地把自己献给天主圣父，成为滋养人灵的精神食粮。一位和基督在一起的人，每天都会让自己成为一句话--基督的话；每天都会让自己成为一块饼--可以吃的饼。和基督在一起，是我们一切使徒职的根源a.祈祷的勇气，因为祈祷总是一个冒险。只所以这样说是因为祈祷经常会把我们带到一种舍弃自己，为人类奉献自己的地位上。当我说没有时间祈祷，是不是说我不敢冒险 ，怕被天主召叫，为人类服务。保禄宗徒说：无论我们工作，还是吃饭，都是祈祷。由此看出，祈祷是一件多么简单的事！因为祈祷不是反复地说一些复杂的话，不需推理，不需包装；祈祷实际上是和基督一起生活，让自己居住在基督里，让基督居住在自己内。"我生活已不是我生活，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是生活在对天主子的信仰内"（迦2：20）。
2. 基督自己的祈祷
在福音中我们看到，耶稣基督经常祈祷。无论是在早晨，白天，还是夜里，他总是随时随地祈祷。有时，他去山上，沙漠和群众中去祈祷，为的是 承行圣父的旨意。基督是一个祈祷的人，祈祷构成他所以为他的一部分。
A..祈祷帮助他与圣父沟通，让他能依靠圣父。基督祈祷经常是为了忠于圣父而斗争的，有时这个斗争变成戏剧性的。我们在玛窦福音里看到基督在沙漠中的祈祷。在这个祈祷中，耶稣下决心要活出圣父的旨意，因为在他面前展开了两个可能性：做上主的仆人？还是做胜利的默西亚？所以，在耶稣内有一个很大的斗争。参阅玛4：1-11耶稣禁食三退魔诱。耶稣的祈祷经常是一种分辨，因他要从中认出圣父的旨意究竟是什么。在斗争中，耶稣经常被圣神推动，这种祈祷在山园里达到一个顶峰："父啊！一切为你都可能：请给我免去这杯罢！但是，不要照我所愿意的，要照你所愿意的"（谷14：36）。福音跟我们说，这个斗争是艰难的，因为耶稣体验到恐惧，害怕，非常的的痛苦。希伯来书说：在"当他还在血肉之身时，已大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯允。他虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从"（希5：7-8）。我们必须明白，祈祷有时是不容易做的，因为在祈祷里有灵与肉的斗争，有上与下的斗争。所以说，祈祷有时也是很痛苦的，但那时正是考验信德的时候。如果我们尽力让我们的工作，生活和天主的圣意相符合，我们就是一个做好祈祷的人，象生命导师耶稣基督一样。
B.祈祷让基督经常居留在圣父的爱中，是他对父的认识：父的子，被爱的子。基于对父的认识，基督勇敢地走向十字架。十字架不是父加给他的，是他甘心情愿的选择。在祈祷中，耶稣接受一切。他说："父爱子，把一切都交给了我。"他离开世界前说：父爱他。他为我们祈祷，让我们认识到父爱我们，如同爱他一样。在祈祷中耶稣经常听到：你是我的爱子，我所喜悦的。正因为如此，所以当他遇到最大的困难时仍能够说："阿爸！父啊。"这个被爱的经验，我们不能明白，因为这是他和圣父关系的奥秘。耶稣基督在祈祷中体验到天主是他的父，如果我们能够做好我们的祈祷，也会和耶稣一样认识到天主是我们的父亲。耶稣基督祈祷时，他知道：他的靠山是圣父。他所做的一切是圣父在帮他做。"我对你们所说的话，不是凭我自己讲的；而是住在我内的父，做他自己的事业。你们要相信：我在父内，父也在我内；若不然，你们至少该因那些事业而相信"（若14：10-11）。
父经常支持圣子，一直支持到底。所以在耶稣临终前能对圣父说："父啊！我把我的灵魂交拖在你手中"（路23：46）。耶稣的祈祷可以浓缩成一个字："阿爸！"世界上所有有神秘经验的圣人圣女，这一个字够他们一生的祈祷。所以，如果我们做好祈祷，也能体验到耶稣的父也是我们的父。同时我们要明白，基督徒的祈祷常是在圣神内的祈祷。
反思：我们有没有体验到天主是我们的父？我们是他的子女？我们生活的基础是什么？
基督的祈祷同时也是向外的,转向整个人类的。他不断地为门徒祈祷，为门徒的将来，为人类的将来。看得出，基督的祈祷不是关闭在自己内的祈祷，而是面向全人类的祈祷。例如：基督离开世界前的祈祷。参阅路加福音22：31-32：基督为门徒不是为自己，真正的祈祷非自我中心化，所以，做好祈祷的人不是一个以自我为中心的人。他经常关心别人，关心人类。基督的门徒必须走出自己，走向迷路的人灵。关闭在自己内的祈祷，那不是基督徒的祈祷，而是一个恐惧的祈祷。什么叫恐惧的祈祷？就是当一个人害怕时的祈祷。如果想要深度地明白基督的祈祷，必须回到圣经中去研读。"现在，我心神烦乱，我可说什么呢？我说：父啊！救我脱离这世界时辰罢？但正是为此，我才到了这时辰。父啊！光荣你的名罢！当时有声音来自天上：我已光荣了我的名，我还要光荣"（若12：27-28）。这句话需要耶稣付出整个人。有时我们把祈祷弄的太复杂了：需要一个安静的地方，柔和的灯光，幽雅的装饰等等，但主耶稣的祈祷非常简单：光荣你的名，原你的旨意承行，心神交在你手中，宽恕他们罢……
是的，我们要向耶稣学习，重新向他学习。作为司铎，更应让基督的祈祷在我们内具体化；但是，我们发现有时缺少勇气走向天主圣父，在那时最好转向圣母玛利亚，她也教我们怎样做祈祷，她的祈祷也很简单：主的卑女在此，尔旨承行等等。圣母的祈祷也是转向整个人类的，她的祈祷也是没有止境的。"他们没有酒了"（若2：3）。
圣母的祈祷帮助他跟随耶稣走向十字架，站在十字架下。因此，即使我们工作的很累很累，还是能够祈祷的，因为我们经常能向圣母一样与耶稣沟通，经常可以进入耶稣与父的交流中间。可以肯定，今天我们就能从天主接受祈祷的恩宠。
反省：若望福音12章
3.牧者的祈祷
为了尽好牧职，我们应做怎样的祈祷？为保禄宗徒来说，他花尽精力，给教友们宣讲天主整体的救恩计划，因为他不应传达一部分而满足。如果我们传达的只是一部分，那是在犯罪，因为天主要我们把整个的计划传达给人。为了做到这一步，保禄宗徒一边传教，一边研读圣言；在逾越奥迹的光照下，他对旧约读了又读，从他的书信中看到，他是一个用祈祷看旧约的人。
我们的职务首先是认识耶稣基督，认识天主圣父的计划，因此我们需要努力学习。一边工作，一边祈祷，这是不容易做的，但并不是不能做的，或做不到的。如果我们不进入圣经里头，就 不可能了解天主整体的救恩计划，也不可能完成福传的使命。
有关我们的牧灵工作，灵修生活，都是藉着祈祷，藉着研读圣经而得到的滋养和力量。譬如说：为了主日讲道，花了很多时间祈祷做准备；为了有效地宣读天主的话语，我们须先在祈祷中接受这个话语。之所以这样做是因为我们知道：自己不接受的礼物，别人也不会接受。
在此，我们问一下自己：我每天花多少时间研读圣经？可能我们把时间用在了看别的书，但不要忘记：为我们最重要的一本书是圣经。经验告诉我们，只有花时间祈祷，学习圣经的人，才能成为一位名副其实的见证人。我们是天主圣言的见证人，但是只有当我们亲自看到，碰到，才能为主作证。"论到那起初就有的生命的圣言，就是我们听见过，我们亲眼看见过，瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命的圣言"（若一1：1）。我们可以作为一位知识分子讲圣经，但这个不是作证，因为作学者与投入者是不同的两桩事。我们是天主圣言的仆人，是为福音服务的人，因此我们必须藉着圣经生活，为福音而生活，把全部的福音宣讲给我们的教友们。所以，可以明白祈祷是一种活动，全人的活动，这是我们第一重要的任务。我相信，我们能找到时间做。保禄宗徒告诉我们，他是在夜里做。
基督的门徒在上主的话中找到他的喜乐，因为基督所说的一切，都是为让我们高兴喜乐。"我对你们讲论了这些事，为使我的喜乐存在你们内，使你们的喜乐圆满无缺"（若15：11）。天主的话是我们喜乐的根源，也是天主子民和全人类喜乐的根源。我们的任务是把这个喜乐献给人类，所以说，这是司铎职的第一任务。作为圣言的宣讲者，我们一定要把圣经读了又读，看了又看，用圣经祈祷。我们的责任很大，因为讲圣经不只是解释，而是把圣经内存在的宝贝给别人分享。天主的圣言是教会的财富，因此我们不能看了不说，不能保存在角落里，必须慷慨地拿出来与人分享。
十二、怎样祈祷？有什么方法？
1.怎样祈祷？
首先需要分辨天主今天用什么方法走向我们？天主不断地和他的子民相遇，居留在他的子民中间，并在他的子民中一直工作。基督说："我的父到现在一直工作，我也应该工作"（若5：17）。我们必须要认出天主这份工作具体在什么地方？在具体的生活中指出来。天主圣神经常不断地在工作，不断地使世界改变，并且使世界走向天父。是的，天主经常在世界里头，因为他爱世界，圣化世界。真正的先知是怎样的人呢？就是发现天主这份工作，宣报给别人。那么，作为司铎，我们要留意天主在世界上工作的记号，而且，我们为天主服务就是要从分辨出来的结果为出发点继续为天主工作。
牧职的出发点就是默观的结果。看看天主先走出了哪一步？好能继续为天主工作。比如说：一个人来找神父谈心，或办告解。神父第一个任务是寻找天主在他心里做了什么？找到天主在什么地方启发了他，才能与天主配好，这是我们真正的牧职。我们是天主的合作者，不过是继续天主已经开始的工作。基督光做他看到圣父所做的。基督说："我父到现在一直工作，我也应该工作；子不能由自己作什么，他看见父作什么，才能作什么，凡父所做的，子也照样做"（若5：17，19）在中国的社会里必须要发现天主工作的记号。
作为神父，在祈祷时是不是祈求天主帮忙？发现了哪些天主工作的记号？祈祷必须要注意天主工作的痕迹，也就是说，我们必须舍弃自己，不要从我们的概念出发，搞自己的项目，而是要从天主的工作出发。祈祷带给了我们非常深刻的希望，因为祈祷让我们看见天主的工作，让我们看到圣神正在更新这个世界。我相信，我们有时悲观是因为缺少默观的精神。一个默观的人是充满希望，充满喜乐的人，因为他能看见天主临在他的子民中间。祈祷的人不是一个伦理学家，道德学家，而是一个对天主充满信心的天主子民，他在信德中看到天主怎样领导世界走向完善。创世纪记载：古圣若瑟被哥哥们出卖，这是一个犯罪的场面，是一个非常大的罪。我们容易忘记，天主在坏的情况中工作。后来，这些哥哥们认识到自己的罪，并且向弟弟若瑟告罪，但是他们的认识是在伦理层次上；有关他们的告白参阅创50：17-18。哥哥们所做的是奴隶式的告白。若瑟的信德与这个层次大不一样："不要害怕！我岂能替代天主？你们原有意对我做的恶事，天主却有意使之变成好事，造成了今日的结果：挽救了许多人民的性命"（创50：20）。这是一个信德的告白。这个告白使人走向自由，喜乐。圣保禄在罗马书8：28节中说道："天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人获得益处。"所以，我们应看到天主圣父是引导人类历史的那一位，我们的任务是找到天主临在的记号。司铎首先是为人类的希望而服务的人，那么，为什么在司铎中间有那么多的悲观，灰心？是不是我们不够默观？没有做好分辨？
神父祈祷的幅度应留意天主的羊群遭遇到的困难。天主的羊群遭到各种各样的危险，我们作为牧羊人应经常看到羊群处在什么样的危险中？善牧与恶牧的分别就在于此：一个注意到，一个没注意到。善牧注意到危险来了，为了保护羊群而斗争；坏牧人则丢弃了天主的羊群而逃走了。若望福音10：11-14就说明了这点。耶稣说这些话的目的是要我们保护天主所交托给我们的羊群。保禄宗徒对厄弗所的长老们讲了同样的劝言，参阅宗20：29-31："我知道在我离开之后，将有凶暴的豺狼进到你们中间，不顾惜羊群，就是在你们中间，也要有人起来讲说谬论，勾引门徒跟随他们。因此，你们要警醒，记住我三年之久，日夜不断地含泪劝勉了你们每一个人。"警醒的态度是使徒牧职的构成部分。看到狼来的牧人，当然要出去把狼赶走。耶稣对司铎的要求是：时时警醒，狼来了就要保护羊群。天主是以色列的保护者。"他决不要你的脚滑倒，保护你的也决不睡觉"（咏120：3）。牧养人应当怎样惊醒呢？参阅路12：41-48 醒悟的劝言。
另一祈祷的幅度：司铎要活出基督为人类的转祷。有关这一点，我们经常会忘记。复活的基督经常在为人类转求。"他常活着，为他们转求"（希7：25）。基督是中保，他继续梅瑟为人类转求的使命。藉着转祷，复活的基督一直是和人类团结的。被天主召唤的司铎也应继续不断地转求，通过他的祈祷，司铎和全人类团结合一。为所有的人转求，甚至是我们的仇人，正如基督在十字架上时为钉死他的人转求一样。我们也要培养我们的团体，做祈祷的团体，但是，如果司铎自己不是一个祈祷的人，就不能把教友们培养成一个祈祷的团体。我们的教会缺少祈祷的司铎，无论是在罗马，还是拉美等世界各地。如果我们有祈祷的司铎，展现在面前的就是一个生机勃勃的教会，否则，看到的则是一个死气沉沉的教会。
2.祈祷的方法
我们要学习掌握用圣经做祈祷，用天主的话与天主交谈。藉着祈祷，圣化我们一天的生活。
A. 怎样抓住一点来生活一天？我个人的经验是：当我读到路加福音4：16节时，深深的被经文吸引，因为我自己出身于贫穷的家庭。5年时间，我用这节经文做默想，同时，我也从四福音中去看耶稣怎样向穷人宣报喜讯，怎样给他们服务。然后，我重新看整部圣经，一次又一次寻找，传报喜讯是什么意思，找到一点，我就抄下来，写几点自己的感想。在我的祈祷中，我向基督求三件事：a，求他给我对穷人的爱。B，求他能给我住在穷人中间的恩宠。C，求他能给我向穷人传达天主之爱的可能性。这样做祈祷后，我发现了许许多多天主对穷人的爱。比如说：一提到穷人，总是想到在物质上，精神上贫穷的人，但是我发现；穷人是在信望爱中非常富有的人，因此，我与穷人的关系和以前大不一样了。"父爱我，他把一切都交在我手中"。
B. 传达天主计划的全部。如果我们只传一部分，就是犯罪。可我们不知道天主计划的全部，那么我们就不能传福音了？我们永远不能认识天主的全部奥迹，但是我们有重大的责任读四福音，一遍又一遍。我们这样做的目的是尽可能认识基督的义务，当然我们明白，我们是人，能力有限，可是我们有责任认识教会整体的信仰，以及信仰的传统。"天主的计划，我都传给你们了，毫无隐讳。"（宗20：27）。我们讲道时，很喜欢讲一个自己喜欢的故事，一句话，但是，福音有许多不同的幅度。如果一位神父很恭敬耶稣圣心，或对天主的怜悯很敏感，他就会只讲天主仁慈的一面，但是，我们不要忘记其他的幅度：天主的公义，耶稣的责斥等。所以，我们在讲道中要把基督的奥迹都讲出来。再比如：一位神父胆小，只讲耶稣的温柔，而忽略其它；如果神父的脾气喜欢控制别人，就喜欢讲耶稣在圣殿中把人赶出来。这样的做法，不是在宣讲福音，而是把福音变成自我的一个投射，一个利用的工具。把福音限制在他自己的架构内，这就是我说的罪。因为，即使是撒旦，也会用圣经来诱惑耶稣。戴尔都良说："所有的异端都是把圣经削减成一点上开始的。"比如一句话由于断章取义就可以产生异端："因为父比我大"（若14：28）。结论是，圣子也是被造的。因为在断章取义时把圣经变成了一种哲学思想，或意识形态，所以，要整体地去看圣经。 1/2 1 2 下一页 尾页 |
