(即圣事带来的恩宠，以下从三方面来述说这些恩宠) 一、圣化恩宠(指圣事一般性的恩宠) 希伯来文的“恩宠”与雅威的“慈爱”和“忠诚”是息息相关的。可以说，藉圣事的象征和行动，天主的爱便显露出来了。 教父对圣化恩宠的一般意见，认为罪严重地摧残人性，故对天主的恩宠未能一下子意识到故此圣事光照下，使人渐渐恢复灵魂的健康。 多玛斯认为圣化恩宠是引发出人深心处的德行和能力，使人灵更完美。 特伦多大公会议亦说明圣事令我们对一切真义德，或开始、或增加、或失而复得。 神学反省： 奥迹就是恩宠：是人神的相遇。 恩宠就是在圣神内的生活：获得释放、分享天主的生命、共融(koinoria) 圣化恩宠是天主绝对自由的施惠：首要恩宠与次要恩宠。 二、圣事恩宠 并不是每件圣事都给予同样的恩宠，各自有特殊的恩宠，就称为圣事恩宠。 圣经和教父时代，虽未有论述七件圣事的圣事恩宠，但是已强烈意识到不同象征和仪式意味着特殊的圣事恩宠。 多玛斯说：“圣事恩宠，在一般所说之恩宠、德行和天赋之上，附加上天主的辅助，为使人达到圣事固有之目标。” 神学反省： 圣事恩宠与圣化恩宠的分别，各学者见解不同，有人指圣事恩宠是一种习性、也有人指是一种权利、一个内在力量、亦有指出其本身有统一性和连续性。总而言之，我们不要只注重二者的分别，而是要强调圣化恩宠与圣事恩宠的统一性。 圣事恩宠的效益 (1)参与天主圣三的互爱。 (2)参与教会的共融。 (3)提升个人存在的处境。
三、神印
由圣洗、坚振和圣秩圣事所赋予的圣事效果。 圣经基础： 旧约：盟约 新约：基督的宝血建立的新约“一次而为永远完成”的盟约。 不同的教友都同意基督徒应有自己特殊的印记。 奥思定就此问题把圣事的效果分为有效性和有益性。(异端者领洗是有效，但要待他真心相信才有益) 士林神学对神印以不同的标记来表达其特质： 摹拟标记：肖似基督 鉴别标记：受洗者与未洗者的分别 准备标记：永远的祝福，获得基本条件去准备接受恩宠 代权标记：指司铎获得授权行使职务 教会训导 圣洗、坚振、圣秩三件圣事赋予人灵神印 神印不可磨灭 神印与圣化恩宠不同 神印给予没有圣化恩宠的人，让他们恢复恩宠。 神学反省 与基督的关系：神印使人成为王者、司祭和先知。 与教会的关系：具圣统制的共融。 与恩宠的关系：是恩宠的准备。后起效果。
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