前 言
当朋友们问起怎样成为一个天主教教徒时，我们必须同他们解释什么是入门圣事：即什么是圣洗、坚振和圣体圣事以及它们的意义。过去的要理问答说：圣事是吾主耶稣亲自建立的有形的礼节，为表明并赋予领圣事者圣宠。
自从梵二大公会议礼仪改革之后，教会更进一步的认识到基督徒的入门圣事——— 圣洗圣事, 坚振圣事和感恩圣事，三件圣事奠定整个基督徒生命的基础，使之藉着基督耶稣的恩宠，人类分享天主的生命。正如《基督徒入门圣事总论》上说的：“藉着入门圣事，人得以从黑暗的势力中解放出来，与基督同死同葬，也一同复活。他们领受义子的身份，成为天主的儿女，并与天主的全体子民一起举行基督死而复活逾越奥迹的纪念庆典。”（基督徒入门圣事总论1号）
圣洗圣事使人与基督结合成一体，成为天主的子民，获得一切罪过的赦免，就如圣保禄宗徒在致哥罗森人书中所说：“因为他（基督）由黑暗中的权势下，救出我们，并将我们移置到他爱子的国内，我们且在他内得到救赎获得罪赦。”（哥:一13---14）又因他（基督）所派遣的圣神，我们成为他的新的受造物。我们在坚振圣事中领受他所赋予我们的圣神七恩，更完美地相似他。最令人感动的是他在最后晚餐中，把他自己留了下来，做了我们的饮料与食粮。使人在吃了他的肉，喝了他的血之后，得以永生，为使人类得以进入天主大家庭的共融中。因此，我们可以得知三件圣事是彼此相连的，是带领基督信友达到完满的程度，使他们履行基督子民在教会和世界上的使命。"(教会宪章３１)
教会明确的说明了入门圣事在教会中的分量,为达到上述目标领受者须先接受培育，学习教理。因为他们是教会活力的基础,所以教会礼仪宪章（64）指出:“成年慕道期，应予以恢复。”成人洗礼，必须经过教会的培育。“为使他们聆听了基督奥迹的宣讲后，圣神开启他们的心，使他们有意识地、自由的、寻觅生活的天主，踏上信仰与归依的道路。”（基督徒入门圣事总论2号）
教会在１９７２年圣礼部颁布的《基督使徒成人入门圣事礼典导言》中,把成人入门过程分为几个阶段有：问道期、求道期、明道期、习道期，四个时期。为使慕道者在此时期内，研究学习教会道理，以提高他们信仰的素质。慕道期的恢复是梵二大公会议所作出的一个历史性的决定。可是梵二大会议开过近三十年了，令人遗憾的是我国教会连几本关于对慕道者培育的书籍都没有，更有甚者有的地区教会连最起码的慕道班都不存在。在不少地区只要你愿意入教，就给你付洗加入教会。
因此我想起写一篇讨论在我国教会的现状下怎样配合梵二入门圣事礼仪精神，加强慕道期的培育的文章。
为此，我们要首先学习梵二的教导，然后分析我国教会在入门圣事方面的实施的现状，最后，让我们共同探讨一切实可行的办法，使梵二入门圣事得以在中国教会成功实践。
一 入门圣事在历史中的演变
教会开始传到罗马时,听道者都是来自当时外教社会,要他们进入教会,而度基督徒生活是一个极大的转变,因此,教会制定了一种考验时期,藉着讲授要理,举行礼仪,实践伦理生活,逐渐培养他们的信德,准备入教,真诚度一个基督徒生活.这就是“ 慕道期的产生。”
此慕道期从开始直到第三世纪已有完备的组织，我们从希波律的《宗徒传承》中得知:聆听圣道者为慕道者,接受培育三年,但决定他们改变不是时间的长短,而是生活行为的表现。此时期分为两个阶段:第一阶段,慕道者的远程准备。要学习教义,教会伦理、慕道者应念的经文。第二阶段，为领洗前的最后准备。有对慕道者的考问、讲授福音、覆手驱魔，根据《十二宗徒训悔录》中指示的:在受洗前,施洗者与受洗者应沐浴守斋。受洗后，慕道者成为天主大家庭的一员。
到了第四世纪时，慕道期的礼仪得以发展，第一阶段已有一种进入慕道期的仪式：包括学习最重要的道理、守十诫、要给他驱魔，划十字圣号、施予圣盐，最后以祝福结束。在整个的教父时代,新领洗者立即领受共融圣事,才算完满的加入教会,也是“入门"礼仪的完成。
到了第五世纪初慕道期最后的准备期只限于四旬期内，再此时期内特别加强慕道者教义、伦理和圣事方面的准备，以使他们能自由的公开宣示信仰，（背诵信经）洗礼通常在复活前夕举行。
到了第六世纪，基督福音的影响已逐渐深入罗马社会，成人洗礼已变为少数，婴儿洗礼逐渐普遍，慕道期以无存在的理由，便逐渐弃而不用，但慕道期的种种仪式，却都保留下来，但不分期举行，而是与洗礼一并举行。这种情形一直延续到脱利腾大公会议。
脱利腾大公会议的礼仪改革，虽曾对成人洗礼，考虑到为了传教区恢复慕道期的组织，但从未见诸实施。一六一四年所出版的《成人领洗礼规》并未做重大改革。原来的洗礼准备期一起与洗礼本身仍是一次举行，后来在礼仪运动的呼声中，教会于一九六二年四月十六日出版了一本《新订成人洗礼》，将整个洗礼过程分为七段举行，以弥补成人洗礼的缺点。但是它的颁布与改革，并未达到目的，反而更加复杂。七段的区分，并非按慕道期的自然发展顺序和慕道者灵修进步过程，因而不切实际。因此新礼规并未被普遍使用，很多传教士仍旧使用旧的儿童洗礼。直到梵二新礼规的颁布。
在我国，梵二的召开时间，正是我国的文革期间，我国教会根本就无法与普世教会共融。更不用提受到梵二礼仪精神的滋润了。所以我国教会直到现今有的地区，据我所知，还在拿着脱利腾大公会议后的礼书，举行礼仪，而且还把他当作新的礼规。所以我们必须了解梵二的礼仪精神。为此，让我们一起学习梵二的礼仪精神。
二 梵二对入门圣事的训导
自从礼仪运动发起以来,许多礼仪专家及牧灵工作者,就发现了成人洗礼的缺点,也感觉到成人受洗前之准备的重要性,因而,他们呼吁教会恢复古代的慕道期。因此,梵二大公会议关于对成人洗礼的第一项重要革新就是对慕道期的恢复。“成年人的望教时期应分为不同的 ,由主教斟酌实行,其目的是要使接受适当训练的慕道者。能藉着分段举行的圣礼,而得圣化。”(礼仪宪章64)
教会在礼仪宪章的指引下,于是在1972年由罗马圣礼部颁布了《基督徒成人入门圣事礼典》。在此礼典的导言中说:“本礼典不但包括圣洗、坚振和感恩(圣体)圣事的庆典,还有慕道期的所有礼仪。"
《基督徒成人入门圣事礼典》受到教父时代慕道期的启发，把慕道期分为不同的时期,根据探索信仰和信仰的不断成熟分为四个时期:
第一时期:慕道前期,是有意慕道的人开始探索信仰,而教会则展开福音讲授及慕道期的工作;这时期延续至举行慕道者收录礼。
慕道前期的主要目的，是让慕道者与教会与堂区团体做第一次的接触，也就是帮助他学习度教友生活。因此，教会希望教友团体或部分教友参加帮助，以显示教会对慕道者的重视。
第二时期：慕道期,要讲授教理，需要很长时间的学习,慕道期结束时举行甄选礼。
慕道期要理教授要注意几点：A、教理教授：不仅要有系统的，从各种观点去研究重要教义，在教授时要顾及到慕道者的实际生活。 B 、生活的改变：要通过讲道，使慕道者的信心日益坚强，使他们的生活日益福音化，并激发他们积极的参与爱德活动。 C 、祈祷生活：礼仪是教会所有活动的高峰，通过礼仪，人才达到完全与天主相契合的境界，礼仪是耶稣亲定的天人交往的方式。因此，在慕道期内，要鼓励慕道者与其他教友共同参与礼仪。
第三时期：净化光照期;是由甄选礼开始,时间较短,通常和准备过逾越节及领受圣事的四旬期一起举行，在复活庆典中领受入门圣事。
信德是人生旅途之光，圣洗是信德的圣事，使人沐浴在天主的光中，因此要坚强慕道者的信德生活。
第四时期：释奥期，是解释奥迹的时期，是为使新领洗者对所接受的奥迹加深体验，更密切的进入信友团体的生活，交往与共融中。学习和了解他们所接受的信仰，愉快的参与教会的团体生活。
整个入门圣事过程表现出领洗者是参与基督的死亡和复活。所以，根据梵二礼仪精神的入门圣事的礼仪及意义，据我所知在我国教会内好象是不怎样理想。
三 目前在我国教会
入门圣事的实施状况
在这里我们不是写历史，单在这里我们只提几句。历史上最早传入中国的教会是第七世纪的唐朝的景教（聂斯多略异端）。这是在这几年,出土的大秦景教流行中国碑才使我们明白的。接着就是方济各会士孟高维诺在元朝来到中国。最容易让人记起的是利玛窦时期。之后，发生了中国礼仪的痛苦时期 ───礼仪之争。最后就是现代的教会,他是在70年代开始复兴的,是在 梵二大公会议开过之后,可是教会复兴后所使用的礼仪却是梵二以前的礼仪。
到我中国教会现在的入门圣事的状况,可以说明非常可怜的。我国教会的神职人员只对于教友人数的增加感兴趣,却对于教友的素质却是没有足够重视,因而只要你愿意加入教会不论什么原因,只要你愿意,就给你付洗。至于道理的学习、或是神职人员把教会的基础道理集中讲上几个小时，或是请几位年长的教友讲几端道理，之后便受洗。因为教会神职人员不重视慕道的培育，所以，一些比较热心的教友也因着神父的不重视 ，而随意地给他人代洗，致使教会的圣事，只存在于礼节当中，而领圣事者只要愿意即可，因着礼仪的礼规化，没有了慕道期，所以大量的教友对教会的基本道理不懂或说不明白，致使教友的素质低下，无法完成教会成圣的使命。
至于实行坚振圣事的状况那就更不理想了。开始改革开放，教堂开放之后，因不少教区缺少主教，有的教区根本就没有主教。坚振圣事的领受就提不上了，因为根据教会法典(882)规定“坚振圣事的职权施行人是主教，但司铎藉普通法或主管当局特殊准许而有权代行之，能有效地举行坚振圣事。"一般教友别说领受坚振圣事了，就是连见上主教一面都困难。后来随着教会的发展及需要,主教的祝圣渐渐地多了起来,可是新的问题又出现,新主教多了,但同时他们也发现了年青神父的轻率,而把坚振圣事的权力,放在自己手中,不肯下放与本堂司铎,又加上我国教会的断层，致使大批的教友都70多岁到80多岁的人了也没有领受坚振圣事。在这儿我举一个实际例子：在1994年山东济南教区泰安堂区请到山东兖州教区的赵风悟主教为堂区教友施行坚振圣事,他是在春节过后的正月12 号到达泰安堂区的,13号与14号共讲了两天的道理,听道理的人在圣堂坐满了人,大约有400多人,小的有10岁左右,老的有70-80岁,15号早上就匆匆忙忙的施行了圣事。虽有两天的培育，但后来据教友们反应,他们还有很多疑问,看来这样的培育是说不够的。
教会的入门圣事的施行就很少在弥撒中 ,也就提不上领圣体。圣洗圣事成了加入教会的门槛,是赦免原罪的机械礼节,为获得领受其他圣事的权利。
综上所述,可以说明,圣事的领受与施行是要经过培育才的,因此梵二大公会议明确的看到了这一点所以大会作出了恢复教会初期的慕道期,对于愿加入教会的人员,进行培育,使他们对于天主教会,对于圣事等等,教会基本道理都有所认识与了解与接纳后,才给予施行入门圣事,以提高教友们的信仰素质和灵修深度。所以针对现状,必须对于慕道者进行培育,必须办好慕道班。
四 按照梵二训导推行慕道培育
（一)加强望教者信德的生活
一般人多认为，只在付洗时，人才获得超性生命──信德。其实，一个人的信德的萌芽是在受洗前,一个人在听了基督福音后,承认他是主,是救世主,而愿意服从他,就已经有了初步的信德,这种信德正如一颗种子埋在人心中，仍需要光和水的浇灌，所以信德仍需要培养、灌溉、才能逐渐成长，这也正是慕道期慕道培育者对慕道者所从事的工作。
梵二大公会议后的《基督徒入教礼典》中说明了慕道期的主要目的,它说:慕道期是一段长的时期,在这期间,慕道者接受牧灵者的教导和生活方面的培育,这样,他们在进入教会团体中,才能显示出心灵的素质,才能达到信仰成熟的程度。"为达到这个目的,必须有慕道期的培育,来加强慕道者的信德的生活。
（二）培养慕道者的团体(教会)意识
真正的信仰生活,不只是天主与个人的交往,而是整个天主的大家庭----教会，即基督的奥体的活动。信友做为基督奥体的肢体,也应是按照福音的精神度一个团体的生活。领受了入门圣事后就是加入了一个新的团体----基督奥体----教会。是要改变生活方式的。所以要给慕道者适应的时期。为了受洗后加入团体能持久地善度教友生活,慕道者对于教会这一基督奥体要有所认识、有所体验。
（三）慕道班的实施
我们对于那些愿意加入教会者，在我国的一些地区，习惯上，只是为领洗者讲授作教友应该知道的道理、经文等。如果能通过简单的提问，已熟知几段重要的道理，如：天主有三位、圣体奥迹等，能背诵几端重要经文，如：天主经、圣母经、 悔罪经等，就可以领洗入教。
梵二后，新出版的《成人入门圣事礼典》为慕道者提供的礼仪，是需要和教义的讲授相配合的。可能有不少牧灵工作者认为礼仪复杂，不易实行。但是事在人为。如果我们认为慕道期的训练为培育出信仰坚强、活力充沛的教友是必要的话，那就应有慕道者的培育，根据本人几年的假期在要理班服务的经验看，每一个堂区的成人慕道者不多，所以不易每个堂口都办培育班，最好几个堂区联合举行，应计划好如何使教义的讲授与慕道期的礼仪相配合。
一个好的慕道班，是很难办起的。因为它要求礼仪与要理讲授相配合进行。要计划时间、地点、教材、教理讲授人员、教授内容等。很多方面都要有经验。 因此我们要依照成人入门圣事的阶段对慕道者进行培育 。
一个人刚开始，希望接触耶稣基督所建立的教会，愿意听道理的时期就是慕道前期，依照教会的指示就是培养对救主耶稣的初步信仰的时期。要多用交谈的方式，将耶稣基督的主要事迹介绍给他们，培养他们 的初步信仰。至于时间的长短完全因个人的背景不同而不同。因此教会制定了专用的礼仪，下面我们依照教会的礼仪对慕道者进行培育：
（1） 慕道前期：（时间大约三个月）
由慕道者的导师介绍慕道者，找一位有资格的老教友或是司铎自己对他们 的到来表示欢迎。这一时期也是十分重要的，是圣神开启慕道者的时期，也是慕道者自由归依的时期。因此，对慕道者的培育 的目的要达到：透过人生问题的讲座和启发，让他们认识耶稣是谁，并激发他们的初步信德，达到初步的归依，愿意继续学习，愿意归依基督。
这时期我们教义讲授的内容
一 、分亨参加慕道班培育的目的
二、介绍福音的人生观与价值观
三、介绍圣经这一本宗教经典及耶稣所建立的教会
四、主要要讲的是耶稣基督的言行教导，他是天主子，世界的救主。
五、 介绍耶稣所建立的教会。
结束时要举行一个团体聚会，然后举行慕道者收录礼，这一礼节对于慕道者非常重要，因为这是他第一次公开宣布信仰，并具有了教会内的身份：慕道者
（2） 慕道期：（时间约6个月）
这是第二个时期，是学习基督徒生活的时期，是培育慕道者有成熟信仰的时期，不但要学习道理，还要实际的参与礼仪生活、学习爱德生活。在这时期内教友的团体和慕道者的父母，要以身作则地协助慕道者在信仰方面成长和实践爱德，帮助他们习惯向天主祈祷，在一切事上追随基督精神并效法基督精神为人服务。真正参与基督死而复活的逾越奥迹。力求在生活上改变自己，在这时期还要让慕道者参与礼仪生活，使他们逐渐在礼仪中得到天主的降福，在合适的地方让他们参与圣道礼仪，为的是让他们将来能熟练的投入参与感恩祭，但要嘱咐他们不可领圣体。
教义内容
一、以圣经为本，配合现代的社会环境，有系统的，在组织的讲授天主的救恩史。特别是耶稣的降生、言行、尤其是死亡与复活的奥迹，以促使他们在受洗时有出死入生的感觉，成为一个新人。
二、礼仪与圣事的生活，圣事与教友的关系，深化祈祷的方法
三、天主十诫，让他们了解做为基督徒应守的伦理道德，如何作出回应，使他们能以正确的良心及态度去度一个真理、正义、仁爱、和平的生活。
四、讨论天主圣三的奥迹，天主的恩宠等。
结束时要举行甄选礼，让每一位慕道者都在慕道者名单上签上自己的名字，以表示自己的决心。这甄选礼最好在弥撒中举行，因为要把每一个慕道者都介绍给教友，此时，每一位教友 都有责任帮助他们。
可以由执事、传道员或有资格的老教友，负责给他们讲授救恩史与教义，帮助他们去发现天主救恩计划的奥秘和对人类的忠贞不移的爱，认识基督的奥迹和我们生活的关系。最重要的是帮助他们渴望分享基督的救恩，愿意跟随基督。
在这时期的教友团体（堂委会，唱经班）和慕道者的代父母，要以身作则帮助慕道者在信仰方面成长和多实践爱德，要帮助他们习惯向天主祈祷，为信仰做证，再一切事上追随来自天上的感召，效法基督的精神为别人服务，真正的参与基督的死而复活的奥迹，从旧人转变为在基督内的新人，来一个内心的改变。做到我生活不是我生活，而是基督在我内生活。
在这时期内要让慕道者参加弥撒的圣道礼，但鉴于我教会的状况和教友的素质，有些教友会觉得不好意思让他们离开教堂，是有些没有人情味的感觉，我想这时也可让他们留在礼仪中，其实 慕道者会很高兴的，因为这时他们会感到自己好像已经加入了天国的队伍当中，成了天主的儿女，但要告诉他们 不可领圣体，弥撒后可以组织他们讨论、分享，让他们谈出对参与礼仪的感受，以及个人信仰历程和经验，我想让他们参加这样的聚会，他们会很高兴地参与的。
（3） 明道期(时间约三个月)
按照教会的规定：这时期最好同四旬期结合，借着逾越三日庆典，来净化心灵，并在圣言的力量和光照下对耶稣更有深度的认识，准备领受入门圣事，要加强他们的灵修生活，在必要时还可办一次小的反省避静，让他们实践福音精神与爱德，也可演一些话剧，来帮助他们。
最后，通过考核礼，给他们施行入门圣事。
（四）入门圣事的礼仪
成人入门圣事最好在弥撒中举行，圣事在福音后开始，首先要祝福洗礼用水，其意义就是我们前面提到的圣经中的圣事意义，如过红海，以民获得自由，十字架上耶稣肋旁血水，使全人类获得自由一样。宣信礼和弃绝罪恶,象征着弃绝摩鬼的一切行径，悔恨自己的过去，公开表示相信耶稣为救世主，进入教会奥体，成为奥体的一员。现今教会多用注水洗，穿白衣，授烛光，表示穿上基督，保持纯洁，接受基督之光，照耀他人，牺牲自己，坚振的覆手和付油礼，表示新教友领受天主圣神，成为圣神七恩的工具，并在圣神内为主耶稣死而复活奥迹做证。
最后，新教友在感恩祭中达到入门圣事的顶峰，领受圣体与主结合使圣事达到圆满。弥撒后也可开一个小型的庆祝会，让新教友感到团体生活的精神，共同的服务他人。
生活出基督精神。
（五）培训教理人员帮助他们（慕道者）
慕道培育重要的一环就是教理人员的培训，海外教会，他们可以支援我们圣经和书藉，或许他们来讲授上课，但我个人觉得这不是长远之计，所以培训我们自己的教理人员就觉的重要起来。他们可以是平信徒、本堂区教友组织成员。尤其是很多热心的妇女们，因为她们时刻充满着服务的精神。
（六）应注意的问题
不要把入门圣事当作入教圣事，因为入门圣事不局限在为候洗者的施洗的仪式，而是一连串的过程，就与普世教会共同庆祝基督死而复活的逾越庆典，更不是;领圣事后就万事大吉，因为他要有活泼的信德才可得救，所以要常提醒新教友常要在感恩祭中与主结合，共进主餐，在圣神内服务他人，才可得到成长。
领受了洗礼，并不是以迈进了天国。洗礼只是进入了教会的大门，而非进入中心（天国）。领洗是领受了天主的恩赐，加入了教会这一大家庭。家庭就有家庭的生活方式。如礼仪生活、祈祷生活等。这一大家庭是以爱的方式共融的。所以，教会要求要脱去旧我，穿上新我。做到保禄所教导的：“我生活不是我生活，而是基督在我内生活”。（迦2：20）所以说生活的改变也是非常重要的。
最主要的问题是不要只求数量，而不求质量，进入天主子民团体中，成为天主的儿女是有义务的，就像对待父母一样的，如果一个孩子每天在父母前站立，也不与父母说话，父母能喜欢吗？成为天主的儿女了，却不常与天主对话是好儿女吗？所以质量是最重要的。
总 结
团体对于新教友是非常重要的。因为没有教友团体，堂区成为死气沉沉的没有活力，就不要提恢复慕道班了。所以要在堂区多成立一些教友组织，来发展堂区生活，使堂区充满活力。
由教会创始之日起，在福音传达的地方，成人受洗是最正常的情况，因此 ，慕道期占有重要的位置，慕道期的目标，在于帮助慕道者回应天主，主动的召唤，带领他们走向成熟的皈依及信仰，慕道者已和教会相连结，所以他们也是教会一员。（教理）
面对教会现状，恢复慕道期肯定会遇到很多困难，但最要紧的我们要面对困难，勇敢的迈出第一步，努力是成功的第一步，努力便有活力。前进一步是教会的发展。相信只要牧灵者努力尽责，并本着圣事的精神去推动，梵二入门圣事是能在中国教会得以成功实践的。
愿教会中充满活力，充满爱。
参考书目
1、《天主教教理》合订本 河北信德室出版
2、《我们的圣事》 作者: 赵一舟 河北信德室出版
3、《圣域门槛》洗礼 坚振 作者: 马若瑟 译 刘国清
4、《门》 作者: 威廉奥士孟
5、《神学论集》98号 入门圣事专刊
6、《正视人生信仰》 作者: 徐锦尧 上海光启社出版
7、《梵二文献》礼仪宪章 64号
教会宪章 31号
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