被伤害，被冒犯，被欺骗，是人生不可避免的痛苦，怨恨或者宽恕就成了人无法回避的选择。怨恨要容易很多，因为它几乎是受伤害后“油然而生”的情绪。但它就像个漩涡，只会让人在痛苦里越陷越深；也像是人在自己的心里画出的监牢，让人无法释怀。因此，选择怨恨，就是选择让别人的错误来惩罚自己。可宽恕并不容易选择；不容易，不仅因为它会带给人撕裂的感觉，还因为它让人难以理解。
这个世上处处都有难以理解的事，如果真想要去理解一切，那得有把大海的水用贝壳舀到马蹄印里的能力。所以，没必要费时费力地去理那些想不通的事儿。做人，还是脚踏实地的好。不宽恕，会让自己、别人和天主都难受，这就是宽恕的理由。
不宽恕，意味着不能与别人共融；而不能与人共融意味着不能与天主共融，因为人只有在与他人的共融中才能与那爱一切人的天主相共融。所以，耶稣要我们宽恕别人，如同天主宽恕我们一样。一个不被我们宽恕的人就像一块挡住我们走近天主的绊脚石。事实上，当我们不理解，不宽恕一个人时，天主却在理解和宽恕他。所以，如果我们愿意与天主结合的话，就应该用他的理解和宽恕来理解和宽恕别人。
但天主的宽恕到底是怎样的呢？宽恕具体是指做什么？“宽恕”在中文里的同义词有包容、原谅、饶恕等。我们需要清楚地界定这些词的内涵，否则会在行为上不负责任。包容是指接纳多元性，但这些多元的东西都该当具有良性或中性品质，而不当具有恶性品质，因为包容恶，就是纵容恶，就是作恶。原谅是指在理解后的谅解，但所应谅解的是犯错之人，而不是所犯之错，因为错误本身都违反常理，都没有道理，是无法以“理”来让人接受的。饶恕是指赦免罪人因犯罪所当受的处罚，而不是对罪恶本身的宽大，因为罪恶一旦犯下，就会造成无可挽回的事实；事实则像没有韧性的石头，无所谓“从宽”或“从严”处理。
宽恕也一样，它既不是对别人的错误的包容和原谅，也不是对别人所造成的伤害的遗忘，因为错误只待改正，不可被接纳，而伤害只待医治，不可被忽视。事实上，宽恕有“宽”和“恕”两个范畴。那要被“宽”的是自己，一方面是对被怨恨所囚禁的心灵的释放，另一方面是对判断标准的放宽；那要被“恕”的才是别人，一方面是免去意欲加给犯错之人的惩罚，另一方面是给予他改正的机会。
怨恨就像个可怕的牢狱，它会把人的当下限制在过去某个黑暗的点上，这个点可能是某个人的身影，某句话的余音；它是个无期徒刑，因为即使留下这个身影的人死去，即使说那句话的人离世，怨恨者依旧可以把它们深锁在心里；它的阴暗会侵蚀人心，打消人生活的情趣和积极的意念，甚至会让人慢慢地厌世和精神分裂。只有宽恕才能让人从这座心灵的监牢里释放出来。释放被囚禁的心灵也意味着把眼光放宽，把心怀放宽，把可能性放宽，把理解力放宽，意味着不以自己的处境、分析、感受和价值取向为判断标准，意味着像天主一样审人断事。
也许你会问，人怎么可能像天主那样明辨是非，那样理解和宽恕？没错，人不是天主，不是判官。雅各伯宗徒说：“只有一位是立法者和审判者，就是那能拯救人，也能消灭人的天主；然而你是谁，竟敢判断近人？”（雅4：12）事实上，连基督来，都“不是为审判世界，而是为拯救世界。”（若12：47）没错，天主是唯一的审判者，可他审判的标准是拯救！如果我们无法像天主那样明辨是非，但却可以像他那样去拯救，因为我们都被召继续他的救赎工程。拯救，不就是他理解和宽恕罪人的表现吗？
是的，天主之所以“宽”，是为了“恕”，而“恕”是不惩罚，是给予悔改的机会，是拯救；只有“宽”和“恕”结合起来，宽恕的意义才是圆满的。假如我们在宽恕之后，恶事与恶人依旧，那么我们的宽恕便是不负责任的宽恕，是某种程度上的纵容。负责任的宽恕是帮助被宽恕者悔改，是为重新赢得弟兄。只有当我们重新赢得弟兄后，宽恕的果实才会是和好与共融。但这个赢得的过程可能是漫长的，给予弟兄悔改的机会可能是七十个七次，“宽”的外延可能要无限性扩大。事实上，当我们无限性扩大“宽”的外延时，我们就像天主了。 |
