序言 整体性建设地方教会传播福音，就要从大处着眼，要顾全大局，要让大家都有参与的机会。教会内有教友、有圣统、有在俗的、有修道的、有不少的族系或团体……在建设地方教会他们都有一份责任，一个角色，不必太着眼于尊卑高低，而更该注重和衷共济，一同来宣扬福音。 随着工业化、都市化的兴起，社会结构的改变，使大多数教友朝向流动及集中发展，现代的都市化，给传统堂区划分制度带来了许多问题。传统的地方教会渐渐的不是属于某一人群的教会，而是一个崇拜中心而已，不是用心去体验天主的生命，而是走走形式，甚至更有人把教会做为茶余饭后，消遣之地。各堂区的教友，很难对他们所属的堂区有责任感，大多数教友也常感到自己孤立于无助，宗教（信仰）好象对教友的家庭及他们的生活没有什么协助。如此宗教和生活之间的距离显得越来越远，导致教友只知墨守成规或只求最低限度参与堂口的现象，更谈不上向外传播福音，造成宗教生活的冷淡和停泄①。反省今日地方的教友，也受此氛围的影响，对自己教友身份与使命仍没有一个清楚的图象，所以大多数教友仍处于被动的地位。在各堂区，教友们认为本分就是在自己的家庭中念少而又少的经文或参与主日弥撒，比较热心一点的可能会参加一些宗教活动。比如：团体朝圣或堂口举办的避静或举办的要理班。一般而言，他们很少能直接而明显的表达出自己是教友身份及担当教友的职责，等等。 鉴于上述情况，面对今日地方教会的处境，教会就应该对此情况而加以革新，革新虽革新，但不是外在的制度的改革，而要从传播福音及教友的 生活环境加以着手，帮助每位教友认清身为基督徒所应担当的本分，给每一个人机会去奉献自己（精神的 、物质的），藉着礼仪生活，使他们在共融的教会内去建设基督的身体——教会。而外在的表达是，在世人中履行基督的使命。这种教会礼仪不只是为个人的好处，更是为生命的传递。要建设发展地方教会福传，首先应从耶稣基督着手，因为只有他是道路、真理、生命，只有他能把我们引向真理，也只有他能把天主的爱指给大家，这样基督徒在生活上才会幸福，在信仰的道路上驱之向前，延伸整个生活当中。才能使这个有形的教会得以成长、完善。面对当前地方教会福传缺乏之情形，就不得不使我们在基督教会内部人员，惭愧与无耐，惭愧的是没有尽到身为基督徒的身份（究于信仰环境意识不到），而无乃的又是面对物欲横流的今天，不知从何下手以下建议性的提出几点，使我们在教会中加以探讨，同时靠天主圣三的眷顾，赐以恩宠，最后使之圆满。“我栽种，阿伯罗浇灌，然而使之生长的却是天主”（格：3：6）。 一、传播福音的根源与基础： 耶稣基督在加里肋亚公开露面的第一句话便是：“时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧！”（谷：1：15）这预示着那个好日子即将来临，对于这个日子，耶稣基督传报的天国具有全新的面貌。从新约中可看到，天主的爱，不在是古教犹太民族信仰中的上主的爱，更不是其他宗教认识的神的爱，他是耶稣基督的父的爱。天国是天父的国，耶稣基督称他为“阿爸，父啊！”（谷14：36）在耶稣基督的救恩计划展开时，天父经由耶稣基督的生命，决定性地完全启示自己。在耶稣传播之初，若翰给他授洗的时候，天主圣神充满了他，又有声音由天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（玛：3：17）②。由此可知，是天父谴发圣子和圣神，在人类和世界中已拣选了我们，并预定了我们为义子（迦：4：6），与他合作，建立他爱的王国，将父、子、圣神三位在永恒生命中的爱，通传出来。耶稣传扬的福音是天国临近的喜讯，传播福音的根源是天主圣三，基础是受圣父的派遣，充满圣神的耶稣基督，在他的生命和行动中天国决定性的临近，耶稣传播福音报告天国业已来临，他宣布天国的宪章（玛：5—7章），教导正义、和平、友谊、平等、自由、宽恕，他用比喻来说明天国的性质，也用奇迹来象征天父爱的动力。从加里利亚到耶路撒冷，顿时兴起了天国临近的福音，但是同时遭遇到抗拒救恩、仇恨、暴力与凶杀。最终耶稣为传播福音（施救恩）而钉死在十字架上，显示了天父的爱到了极点。这一点也就象征着天国宣告完全建立，故此福音是天国决定性地完全来临的喜讯。耶稣基督是第一个传播福音者，把天国喜讯展示给众人，同时他也是传播福音的基础离了他谁也不能传播福音③。父派遣的圣子藉着与他结合的人性，以自己的死亡与复活战胜了死亡，而救赎了人，使人变成新的受造物。他从地上一切的民族中号召了他的弟兄们，把自己的圣神赋给他们，而组成他的身体——教会（并派遣他们去传扬天国的喜讯），教会组成后，耶稣并没有抛弃不顾，而是时刻在支援着她，使她成为一个信、望、爱的团体，也是一个有形可见的组织，并借着她向众人传播真理与恩宠，我们是教会中的一员，故然在教会中有我们的一份本分。 这一含有圣统组织（从上而下）的社团，亦即耶稣基督的身体是有形可见的而又是精神的团体，是人间的教会而又是天上恩宠的教会。耶稣基督的救恩是贫穷与迫害下完成的而我们现在教会所奉行的使命，也是要走同样的道路，为把救赎的成果贡献给人类。教会虽有时受着世界多样的磨难，但因着耶稣基督复活的德能而得到鼓励，天主以圣化与恩宠施与给教会，使教会借着坚忍和爱德克服其内在与外在的困难，并且在幽暗中向世界揭示主的奥迹，直到在光天化日之下出现④。 在今日教会福传的道路上同样需要天主的参与，以基督最为福音之中心，基督是教会的道路、基督是天主的圣言为赎我们甘愿成为血肉，真实的成为人类大家庭的一员。他在涉世之时，他以具体地吸收了犹太人（地方化）的文化习俗与宗教，透过向自己民族的传播福音而普及人类。他是与世界相连的圣言，于是与我们教会而相通，教会也就成为人类的道路。因此，教会的福传也应当如同基督一样，落实在一个具体的民俗中，来指导地方教会中基督徒的生活方向。 二、福传应深入地方环境、习俗。 〈一〉、在天主圣父、天主圣子、天主圣神的眷顾之下，使得天主的福音传遍整个世界，如若使耶稣基督的真道得以传扬扎根、成长，就得靠当今传播福音者在地方文化与外来文化产生冲突与不睦；习俗与习俗产生误解之时，相协调。而使这个基督徒生活团体深入社会生活，就象保禄宗徒所说：“为了福音的缘故，将成为一切”（格前9：19—23）。使耶稣基督的福音本身和当地文化相和谐，耶稣基督的喜讯在不断进入地方时，应建基在稳固的基础上，享有平等的（水平线）权利。那么这个信仰团体可说是建设教会（福传）的工作上在地方人群中已达到相当的程度。在此基础上，基督徒的生活日益应有意识地变成信德、礼仪及爱德的活泼团体，教友们的活动以其公民及信徒的双重身份中，努力在社会上建设爱德及正义的秩序。为了教会在不同环境中发展，在地方福传之时应适当而明智地运用传播工具，基督徒家庭藉着真正的基督化生活，变成教友传教以及司铎和修会圣召的苗圃。在适合地方化礼仪中来表达自己的信仰。如此，基督徒的信仰才会现实，否则基督徒所了解的只是神秘色彩中（纯理性化）的宗教。教会也在不断的督促着我们：“教会内部应以适度的法律规范，把信仰真理结合当地的优良制度及风俗中而共进取。” 〈二〉、在地方教会的内部中，每一位主教偕同其所属司祭团应该日益充沛着基督和教会的意识，与普世教会声息相通从广度来建设地方教会，把整个教会传统要素和自己的文化习俗联结起来。此中样式会在反省自己的同时来建设自己的体制，藉着福传地方化活力的交流来增强奥体的生命⑤。 三、传播福音与个人的参与. 在个人与教会、社会习俗相结合的环境中，我们应怎样把天主的喜讯带到这一方土地，在信仰的大潮中，以耶稣基督为目的的福传，同时该怎样适应在地方习俗、环境的变迁中来，此点是很值得我们探讨的。 教会在地方共融（分享）的气氛下，也显示出天主的讯息藉着这个大家庭得以发展、完善，应着眼于以吸他人之长，弃我之短的目标，来革新地方福传今日之面貌，看今日教会前景故步自封、闭门造车只会导致教会停泄不前（摸石过河，往往是很危险的）。我们生活在世俗中，也就是说我们从事世界上的各式各样的职业与工作，我们的生命和一般的家庭社会环境，交织在一起。从自我现实信仰来看，天主把我召唤到修院来，是要我以福音的精神执行自己的职务，就好象福音中耶稣讲的酵母，从内部圣化世界，以生活的实证，反映出我们所信仰的，将基督服侍给人。“反而在爱德中持守真理，在各方面长进，而归于那为元首的基督本着他，全身都结构紧凑，借着各关节的互相补助，按着各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将他建立起来。”（弗4：15——16）。我们若在地方传播基督的喜讯，也救应把这种精神活出来，同时我们就其本身来说该从外界去认识天主的化工，认识万物的深刻本性、价值、以及光荣天主的倾向，连世俗的事务也应该适加利用。彼此相协助度更神圣（有利于信仰）的生活，好能使地方教会福传浸润在基督的精神内，在正义、仁爱、和平内更有把握地建设自己达到福传目的。要普遍地完成福传这项任务，我们就应设身处地的接触社会，认识社会。以致把基督带给社会。如此，才看得出在教会不断的革新的同时，把天主的喜讯引入社会。我们当今教会应考虑到：现今福传回到原始教会的模式、经验与适应时代环境的变迁，不是两个不同的方向，（不是）给人以格格不入之感，而是综合为一的行动。传播福音不是复古运动和时髦主义两极化，而是在地方时代讯号中，宣讲耶稣基督传播天国临近的福音。韩国朱秀郁神父曾说过这样一段话，对当今时代传播福音是有很大启发的：“要抓紧时机看福音（圣经），我们现代看的福音（圣经）是耶稣时代宗徒们写的福音（有天主的启示及时代背景），宗徒们借着他而把福音传给了我们（藉着圣经、时代讯号、地方模式化）。故此，我们这时代的人，在看圣经时，应该 借着天主赐给我们的恩宠在自己的生活圈内去看耶稣，去体验耶稣。在信仰中把我们所体验的耶稣基督天主，在脑海里形成一种样板，传给不知耶稣的人、（把耶稣昭示给他人）没有信仰及缺乏信仰的人。”与此同时，教会应当在自己的活动圈辨别来自时代的讯号，（亦即来自天主的启示及地方习俗、环境）教会在自我福传生活圈内也有义务，对应性地答复人类及世界（社会）的新问题⑥。 四、福传的整体性. 在论述以下内容之前明白（清楚）这一点也是不可缺少的，在世界的一切民族中，天主的子民只有一个（这一点并未否认教外无救恩），天主子民组成的这个王国的性质不是人世的，而是天上的，其公民由各民族而来，散布于全球的基督徒在圣神内彼此互通共融，犹如人身上的各肢体，肢体虽多，却只形成一个身体。然而基督之国，即不属于此世（若18：36），所以天主的民族──教会，为建设基督之国，便丝毫不损及任何民族的现世福利，反而促进采纳各民族的优长和善良的风俗，不过在采纳之时应加以净化，使得在这个团体运转之时，能活出信、望、爱三德，借着生活上的实践，来表达自己的信仰，能让别人在我们的行为上看出我们是信仰基督的人。 教会固然是天主子民的圣统性共融，那么在传播福音之时就必须肯定天主子民的基本平等性，所有子民都是天父的子女、基督的弟兄，彼此应尊重，互相融合。不过在教会的整体中，设立了不同的职务与身份，这是基本的差别。教会中有一般司祭职与特殊司祭职，有平信徒与献身生活者的差别。这些在传播福音的同一使命上，虽不同职务，但却都在互补的层面上完成自己的使命。在教会的礼仪上特殊司祭职是主礼者，而一般司祭职在礼仪、社会生活中，就应按照符合自己身份与能力或按照自己的职务与神恩，参与教会的使命。这在教会的训导与治理方面象征性的维护一体。由于职务与身份的差别，另外也为整个教会着想，耶稣基督不是只命名伯多禄为教会的盘石吗？职务的不同而使之避免教会内部发起争端，使教会有治理之道。我们称此种方式为最基本的福传整体性，只有在福传工作中分层负责而彼此补充，才能使得所传的福音不愧为名副其实的整体教会（一体性），尤其可使主教团与地方教会的福传工作亲密结合，在统一福传的层次上，地方教会不论是团体性的或是教友个人，各自在自己的职务上，才能具体地将人力、物力贡献出来，参与教会与社会上的发展工作⑦。 究其现代教会发展的状况来看，整体性的福传是一个需要，同时也是教会内部建设不可缺少的条件，教会在传播福音之时也更应意识到自己是上主的仆人，也应是世界的仆人，不要高高在上或自卑自弃，以上主仆人的身份服务教会、社会，在他服务时，首应注意的是世界与教会的需要，并以先知性的言语，震撼世界良知，认识福传的要求何在。故此，传播福音不是寻求自己的旨意，而是天主的旨意，是为众人服务从而看出教会中的职务是有别于外邦人的。外邦人所实践运用的是“主宰”与“管辖”而教会只是个“服侍”（谷：10：41-45）。所有神恩都为建设基督的身体（弗：4：12）。除以上介绍的基本的整体性之外，教会传播福音也要求实际的整体性，大自教区与堂口，小自不同职业的基督徒，在固定的使命与工作上，都该有一个教会的整体意识，前面也提到，虽、职务与身份有所区别，但共属一个教会，为福音的作证都是一致的。现代大多数神父、修女和教会中的领导人，都认为突破现在传播福音的困境最有效的办法是利用大众的传播媒体，步入社会参加服务工作。久而久之，才能使福传普及地深入社会、深入每个信仰低薄的家庭。另外，一些至今尚未注意到的人群将成为教会关怀的对象。在这样模式下传播福音，也就是更深入社会。但我个人认为，教会虽在涉世性的传播福音，能使教会得到发展、完善。但应注意涉世性的传播福音不该使教会世俗化，随自己意愿任意而行。如果使得鱼目混珠，下场将会不可收拾。 五、总结： 由于教会在天主福音的光照下，让我们清楚社会发展的广度和深度，它相信基督传播福音是万有的根源与中心，只有他宣讲的天国来临时，发展才会圆满。在以上这几个阶段中，有一个因素在不断的贯穿着、造就着，那就是圣神的化工，圣神在经验基督及在共融中同时是合一及区别的原则。换句话说，圣神使教会成为一体，走福传道路。但仍保存其区别及各种不同的特色，也就是使教会普遍化，但不使她失去个体性。我们此时代的人应祈盼圣神的同一圣化下，在彼教会中、也在此教会中，甚至在教会外；因着此圣神催促每个地方教会与其他教会相通，将会以爱心为所有的人服务⑧。 注释： ①：见《神学论集》83集127页. ②：见《教会使命与福传》53页. ③：见《神学词典》844页. ④：见《教会使命与福传》49页. ⑤：见《梵二文献—教会传教工作法令》530页. ⑥：见《教会使命与福传》61页. ⑦：见《教会使命与福传》63页. ⑧：见《桩—基督徒基层团体参考资料》190页. 参考书目： 1：梵二文献：中国天主教主教团教务委员会出版. 2：神学词典：台湾光启社出版. 3：建设小团体—基基团聚会手册（下）：徐锦尧着. 香港公教教研中心出版. 4：教会使命与福传：张春申着. 台湾光启社出版. 5：桩—基督徒基层团体参考资料：示编辑委员会出版. 6：神学论集：台湾光启社出版. 7：“梵二”基本精神：朱秀郁着. 中国天主教主教团教务委员会出版. 8：圣经：中国天主教主教团教务委员会出版、（思高版）. 修生：李金涛 二00一年五月十日 中国天主教神哲学院 |
