十字架下的几种人 ——路23：26－49 前 言
在我的信仰和修道历程中，让我感受最深的就是基督的苦难圣死。因为是他通过对天父的救世计划的服从，在十字架上以牺牲来完成，为我们人类赢得了新生命。使我们在饱尝流浪与充军之后，得以重新回到父的怀抱。又因着他的复活，给了我们复活和升天的希望。正如康熙大帝所说：“地堂久为初人闭，天路始赁圣子通。” 痛苦是人类生命的一个组成部分，有了生命必会感受到痛苦。有了痛苦方能知道自己是一个拥有生命的人，也才知道珍惜、把握自己的生命，让它更加绚丽多彩。可惜的是，在人类的历史长河中，许多人很少能体会到这高贵生命的存在和价值，让其随世浮沉，任之东流，我也是这样一种人。但我自可标榜的是，能在生活中多忆及主的救世鸿恩。只要一联想到基督的苦难，我那颗放荡不羁的心马上就会收敛，随之会沉重地感应到──基督在受难，因而也就会将精神和注意力集中于被钉的基督身上，同时也寄与了希望和理想。 保禄宗徒说：“十字架为丧亡的人是愚妄，为得救的人却是天主的德能。”（格前１：１８）当基督被钉在十字架上的时候，曾有几种人站在他的十字架旁。他们对耶稣的被钉表情不一，有的感到痛苦，因为他是一位好人；有的感到得意，认为一位异端煽动者被处死了，为民族，信仰立了一大功；有的感到惊讶，平时复活死人，连海都听他的话的他，此时却如此地无能为力……然而也就是这简单的表示，有的却获得了新生，有的却走向了丧亡的深渊。 在此，我们主要探讨的是在基督受难时围绕在十字架下的几种人，通过自身的信仰生活经验和他们作一个对照和反思，重要的是通过路加圣史的介绍，让我们进一步去了解和认识基督为人类所做的牺牲。让我们能更好地把握现世的生活，透过人生之旅，走向荣福天乡。此时也恰值四旬斋期，这是一个让人悔改重新检讨自己的时期。希望我们能通过这段文章，能更深一层去与主同甘苦，共患难，日后以获享他的光荣生命。 根据路加圣史的记载，我们将基督的这段通向死亡和生命的路途上的陪伴者分列如下。 一．他们是谁？ 1．基勒乃人西满。 ２．跟耶路撒冷女子。 ３．民众。 ４．两个强盗。 5．百夫长与士兵。 ６．犹太首领们。 二．他们和耶稣的关系 １． 西满眼中的耶稣基督。 ２． 跟随耶稣的妇女。 ３． 民众的希望。 ４． 二盗的对白。 ５． 士兵与百夫长。 ６． 犹太首领们和耶稣的交锋。 三．他们怎样对待耶酥之死 １．西满的归化。 ２．耶稣开启她们的心目。 ３．民众怎样了？ ４．强盗的悔改。 ５．这人真是义人。 ６．犹太首领们的表现。 下面就将我的体会和心得草勒出来，以飨他人
一、他们是谁？ 路２３：２６－４９中，一共给我们提供了：西满、耶路撒冷妇女、民众、强盗、百夫长和他的士兵，以及那些犹太人的首领们，这几种人物。那么我们也就根据这个线索对他们先加以认识，看看他们究竟是谁，生活在怎样的环境下。在对他们有了一个概括性的了解和接触之后，再进一步认识他们和耶稣的关系。 我们所探讨的主题是和救主苦难有关的人的话题，那么要认识的这几种人自然也是和救主的苦难和救世之功有关的人。当时的背景，生活巴勒斯坦地带的犹太人，殷切希望救主默西亚的到来。因为通过天主的许诺和先知的预言他们知道了，救主默西亚在一定的时候要来解救他们。对于亡国，圣殿被拆毁之后的他们，更有这种迫切的希望，渴望救主早日到来，拯救他们摆脱人世间的压抑和悲伤，脱离罗马人的统治，建立和恢复达味时代的自由王国；另一方面，长期半游牧生活和战乱，使世界局势显得更加动荡不安，他们厌烦了这种流浪的寄人篱下的生活，更加强了他们对和平安静的生活和救主默西亚到来的渴望。 此时此刻，天主的救恩计划也悄悄地走向实现之中。天主的许诺和诸先知预言的时刻一到，救主以一个普通人形像来到他们当中（路２：７）他做的一系列事情，在犹太人中产生了很大反响，他们开始关注他纷纷议论他是谁？（路９：１８－２０），在宗教上也是一样，出现了一位新的解经家、礼仪家和法学家。他的所言所行，受到民众的欢迎，无论他走到那里，总有大批人跟着他（路６：１７），然而却惹恼了当时的犹太首要们，招致了他们的嫉妒和迫害之心，他们决定处死他，以期待符合他们胃口的新的默西亚的到来。殊不知这正是天主的救世计划的奇妙安排，成了许多人起来和跌倒的原因。 1.基勒乃人西满 耶稣以莫须有的罪名被判处死刑以后，背着将钉死自己的刑具──十字架，一步一趋地走向加尔瓦略山。遭受惨酷鞭刑后的他，此时已失去了常人的力量，象貌上也变了样，头上戴着侮辱的茨冠。咋一看去，已失去了先前的英姿和风貌，完全不象人样（依５４：１４），加上饥饿干渴与疲劳，更难承受这常人尚难背负的木架。然而我们的救主此时完全为爱所征服，为爱所摧迫，更是为了天父的旨意和整个人类的得救，达到彻底的倒空和交付，克服和压制了人性的软弱，毅然而然地背起了人们视为羞辱的十字架。 十字苦路上，天主性隐藏下的基督终于力不能支了，颤颤趔趔，几次欲倒，几次跌倒。基督虽具有天主性的德能，此时为了完成早已准备好的救恩计划，完全以人的姿态展现于人的面前。使押解耶稣的兵丁们，看到这种光景，怕耶稣中途死去；另一方面也有些不耐烦，嫌耶稣走得太慢，浪费他们好多时间，因而脚踢棍打，这反而使旧伤新疼下的基督走得更慢了。天主的救恩奥秘是人永远不能领会的是，此时恰好有一位犹太人从田间干活回来，路过这里。兵丁们就上前抓住他，将耶稣的十字架放在他身上，叫他在耶稣后面背着（路２３：３６）。这个人名叫西满。 西满意即倾听之意，根据谷和玛的分别记载：他出生于北非的基勒乃，那里有很多犹太侨民（宗２：１０，６：６－９），西满此时住在耶京。谷在此处特别指出了他是鲁富和亚历山大的父亲（谷１５：２１）。大概因为谷的读者，罗马教友认识他们的缘故方有此说。保禄宗徒也曾对亚历山大的家作过问候（罗１６：１３），按圣经学者们的意见，保禄宗徒在东方传教时已认识了西满一家。西满皈依圣教后迁居罗马，传说日后做了阿拉伯斯特拉城的主教, 在那里平安逝世。 天主的想法不是人的想法。西满自己恐怕也难想到，他会亲见救主，并得以为之背负十字架，不但能见着经史光宗耀祖；更能得以圣化，崇奉真道，这实在是天主的一大特恩，更是救世工程的奇妙实现。 ２．耶路撒冷女子 古以色列及古代中东民族的法律中，女人的身份常等于未成年人，女人的影响与母职相联。不过以色列与其他民族不同，因为他们信仰造物主，而承认两性完全平等。不过，她们不能参与公共礼，不能任司祭职，甚至在一定的时候是男人财产的一部分。主耶稣来了之后，才启示了女人的真正身份和价值。按创造的程序，虽然女人作为贤妻良母时才完成自己的人格。可是在新创造的程序中，女人也可以藉独特的方式来完成自己的人格，那么，在救主的日常生活中，救主受难的路途上，救主被钉的十字架下，都有女人的存在。且他也是藉一位贞女为母而诞生于此世的。这些女人以其独特的方式辅助救恩工程的完成，因而也被天主列入救赎中的一员。路加圣史独家记载：“在耶稣背着十字架往加尔瓦略山走的路上，有许多妇女跟在耶稣后面痛哭流泪。”（路２３：２７），如单看这段圣经，我们还以为是一直跟随耶稣的加利肋亚妇女呢。路在２８节告诉我们说“耶路撒冷女子”时，方知这些妇女是来自耶路撒冷的妇女们。按犹太经师记载：“在耶路撒冷曾经由贵族妇女组成一个善团，目的是给往刑场就刑的死办们喝一种搀和香料的酒，使犯人麻醉，以减轻他们死亡前的痛苦。这些妇女们可能就是属于这种团体的。 ３．民众 耶稣在三年的传教生涯中，以他的天主性德能和超人智慧，获得了民众的欢迎。因而无论他走到那里都有大批民众跟随他（谷４：１，３：７－９）。而路加圣史此时只在２３章３５节告诉我们：“民众站在那里观望。”其他细节并没有多描写。 这些民众有在三天以前高呼“贺撒纳，达味之子”的民众，也有许多受过耶稣恩惠的群众，也有些是受到公议会首领愚弄而高呼“将他钉死在十字架上”的群众……此时他们远远地站在一旁，看救主怎样以他的死来完成救赎工程。 ４．十字架旁的两个强盗 “耶稣背着十字架被押到一处名叫髑髅的地方，就在那里，兵丁们把他钉在了十架上。在十字架旁也钉了两个凶犯，一个在右边，一个在左边”（路２３：３３）。 处于混乱的年代，战火四起，盗匪横溢。尤其是在寻求民族独立，反抗外来压迫的巴勒斯坦地带，更是如此。其中耶稣十字架旁的这两个强盗就是鲜明一例。圣史虽然没告诉我们他们犯了什么样的罪，而招致如此的刑罚，但他们却明显地是钉在了耶稣被钉十字架的两旁，正如经上所写：“他为了承担大众的罪过，作罪犯的中保，牺牲的自己的性命，至于死亡，被列于罪犯之中。”（依５３：１２）。 ５．百夫长与士兵 自从梅瑟时代起，直到玛加伯时代，旧约中就有百夫长的称呼，为指那些管理一百人的军官。在玛加伯组军护教时才真正出现了狭义的军人百夫长（加上３：５５），广义也指判官和族长，新约中也多次了百夫长的事迹。如科尔乃略（宗１０：１）犹里约（宗２１：３２）。葛法翁的百夫长（路７：２），及耶稣被钉时站在十字架下的百夫长（路２３：４７）。他后来向比拉多报告耶稣死亡的消息，伪经上叫他培特洛尼约。罗马时代的百夫长是由罗马议员委任的，在战场上站在旗帜之前，象一根小棍，用来惩罚不守军纪的士兵。 耶稣被比辣多判处死刑后，比辣多派了一名百夫长带了一队士前往耶稣受钉的地方执刑并监刑。这些士兵全是外邦人，平日他们除了仗势欺负犹太人外，在特定的场合，特殊情况更加耀武扬威。不可一世。此时面对被钉死刑的耶稣可以说异常生恨，更无人道可言。狠狠鞭打他给他戴上侮辱性的王冠；又将他拳打脚踢地带到了加尔瓦略山。又凶狠地剥下了他的无缝氅衣……并想法戏弄他（路２３：３４、３６）。此时如果他们知道所折磨的是世界和宇宙的主宰，恐怕早已伏首至地了。然而天主性隐藏下的基督此时却隐无可言，如同待宰的羔羊一般（耶１１：１９），为救赎那些在罪恶和法律下的人们，一步步走向了救恩的高峰──十字架祭献。” “在他的头上还有一块用希腊、拉丁及希伯来文写的罪状牌：‘这是犹太人的君王。’”希腊语是当时流行的普通话，拉丁语是罗马人的国语，而希伯来是犹太人的本民族的语言。罗马人如此标名耶稣的罪状，除了那些目不识丁的人外，谁也能明白这牌子写的意指什么。总督比拉多见到犹太人如引疯狂地要处死耶稣，大概也意识到了此案的严重性：耶稣本是犹太人热切期望的默西亚，因他本民族出于嫉妒和信仰上的原故，而让他受如此酷刑。不可否认地是这位罗马督深知案件的实在目的，而写了那样一块罪状牌，不仅是对耶稣个人的讽刺，更是对犹太民族的侮辱。司祭长看到如此侮辱民族的罪牌，曾强烈要求比拉多改写或去掉它，因为司祭长和经师们不愿负起前古后今人们所期望的默西亚的处死责任，而甘心将一个亵渎天主，或阴谋造反的一个反贼处死。比拉多此时没再象以前那样软弱，为迁就犹太人而将耶稣处死，此时却坚持了自己的主张，不改写罪状牌。其实这是天主上智的安排，在耶稣基督的救恩史上，不论黑暗势力多么强大，也不论魔鬼的恼恨多么高深，所成就的一切不外乎父的旨意。因为父不愿其爱子以异端或政治犯的名义被处死，而以天主的名义，或以君王名义的牺牲来完成拯救人类的计划。因此耶稣受死的真正原因写在了罪状牌上，百夫长和士兵们在总督的撑腰下，更是不顾犹太人的强烈反对，强行将罪状牌挂在了钉死耶稣的十字架上方。 6．犹太人的首领们 犹太人的公议会是在司祭的指挥下，来主管民间宗教及法律上的案件。先有司祭同长老中的显要人物即撒杜塞人组成，到主前六、七十年代，始有经师们的参与，即法利塞人。公议会有权宣判死刑，但实施一定要让罗马人来执行。在耶稣的案子上就是这样。 法利寨人虽比撒杜塞人晚加入公议会，但后来居上，成为犹太民族团结的纽带。他们的形成导源于过去那些热心、虔诚、爱国、护教、护德及反对一切外来影响的哈息待党。法利塞意为隔离者。他们自称为：同志。主要反对身为司祭、长老属贵族阶级的撒杜塞党人。在犹太人中深得民心，实际上是犹太民族宗教及精神上的领袖。他们的目的不是政治上的势力，而是宗教上的影响力；注重法律的外表，忽视了其真正精神所在；拘小节而轻大局。相信天主和天使的存在，和来日的复活永生，强调一切来自天主的上智安排，他们的所做所为受到耶稣的谴责，成为反对钉死耶稣的主要力量。 撒杜塞人有义人、正义的卫护者，律师等说法。其来源于撒落满时代的匝多克家族（列上2：27－35），在犹太人中一直占有司祭及长老之职。他们并不是宗教上上的重要派别，而是一种宗教上的政党。撒杜塞人多有钱人组成，思想开明，态度积极，抵制法律和传统，否认复活，是法利塞党人在公议会中的对头。他们也曾受到耶稣的教训，（路20：27－40）因而他们也参与了害死耶稣的阴谋。 另一参与杀害耶稣的派别是黑落德党人，他们纯粹是政治上的铁腕势力，而不是宗教上的派别，在公议会中也没有席位，是一批甘为罗马人效劳的亡国奴，多为正统的犹太人所不齿。 此三种人在犹太民族的地位与影响上各有千秋，互相牵制，但在处死耶稣一事上他们暂存私见，达成了一致。
二．他们和耶稣的关系 天主的救恩计划有时会藉着不同方式彰显出来，如拣选亚巴郎作为万民的福源，洪水灭世显示他对罪恶的不可容忍性。然而到了这末期，却为了爱，为了他慈父般的爱，将他的独生爱子交到了人的手中，让人运用他所赋于的自由而任意对待他－─人类的救主耶酥。 由于耶稣的死和这几种人有关，不仅这几种人，而是所有的人，但我们通过这几种人可以了解到天主慈爱一点就足够了，恐怕这也是路加圣史所要告诉我们这些“外邦人”的。在上一段我们对他们作了一个简要认识。那么他们究竟和耶稣认识有多少呢，交往有多深呢？从时间、地点以及交往程度上都不能一概而论，但可肯定的是他们一齐将耶稣“送”到了十字架上。 1．西满眼中的耶稣 西满，救恩史上出现的偶然角色，四圣史记载的都不多，在耶稣受难以前没有，后来也没有，只不过宗中才提及。可见，他不过是耶稣受难路途中的一个点缀。路加在此想告诉我们的是，天主的救恩不定在什么时候，在任何境遇中，使人认识他，而和他产生神圣交往。 《圣教日课》十四处苦路第五处，曾由中国先贤们的神圣默祷，得出一些有关西满和耶稣首次相遇的情景（后来西满做了耶稣的门徒，并成了北非的一位主教）。 “他刚从田间回来”（路23：26）。可想而知，这个基勒乃人，在处死耶稣引起民间轰动的事上都不去参与，恐怕有他的原因。他可能如同诸葛亮在《出师表》上所说：“臣乃布衣，躬耕于南阳，不求闻达于诸侯，苟全命于乱世。”这种态度从历史上看，一个在中国汉朝后期的三国，一个在罗马统治下的巴勒斯坦，可以说，为同一时代之人，同时处于战火不断的封建王朝之中为生计所迫，逃避战争之灾的恐不止诸葛、西满了。也就能想到此刻西满还到田间劳动的原因了。他从故乡来到耶京并非乔迁之喜，而是为了生活所迫，此时西满也只是一位贫穷人而已。但贫穷人却往往成为耶稣首选的救赎对象。（路6：20） 十字苦路上的耶稣不堪重负之际，恰恰遇到了西满，当时到田间干活的恐怕不止西满一个，但为何偏偏会碰到西满呢？我们不得而知，只能推到天主的上智上了。士兵们一见到西满，就强迫他背耶稣的十字架，西满曾极力推脱，不然他们就不会强迫他背耶稣的十字架。在西满的眼中看来他恐怕有下列几种理由，不替耶稣背十字架：①他认识耶稣，只是没和耶稣交往过；只不过在耶稣荣进圣城，复活拉匝路的事上，偶尔听到，见过几次而已；②他不知道这位背十字架受刑的就是耶酥；③他也知道十字架是侮辱的象征，替犯人背十字架也是如此；④士兵们的霸道他是知道的，所以害怕士兵们而不愿为他们服务；⑤最重要的一点就是他不愿背这个十字架，因为他有自主之权。他可能知道背十字架的就是耶稣了，但不明白，为何这个人一会儿为人所欢迎，一会儿为人所弃，他究竟是一个什么们的人呢？不明了之际，而拒绝替耶酥背十字架。 平时人若遇到不利之事都会躲开，遇到不明之事都想明白，这位西满恐怕也是一样。殊不知天主的救恩计划中偏偏就有让耶稣被钉死的一幕。他本来有许多方式以拯救这个顽固不化的世界，不必这样去做，也不必寻求人的帮助来赎回这个世界。可他为了使人能彻底明了天主对人的爱，而以他圣子的死亡来作为代价，以致于在救主的十字架路途上使天主都显得无能为力，但人有自创世以来的自主之权，接受与否，全在于人；得救与否也全在于人。 2．跟随耶稣的妇女 耶稣在其一生的生活中，上耶京的次数可以说屈指可数，奉献于圣殿（路1：22），初次在圣殿显露天主性（路2：42－50），指责黑落德的奸诈和圣城即将遭受的厄运（路19：31－35），以及他最后在耶路撒冷的事迹（路19：1－23：56）。自达味占领耶路撒冷后就将它作为了朝拜天主的中心，所以在天主的救恩计划中，耶稣也将耶京作为了显杨天主爱的光荣——十字架上的牺牲的最终目标。因而为承行父的旨意，耶稣将福音在四周传播之后，一步一步向耶京靠拢，在此将自己显示于世界（若7：4）。从耶稣的人性来说，这不是他所愿意的，但天主性的德能已经透穿了他，在爱的迫使下不得不这样做。矛盾心理下的耶稣，没有仗恃自己的神性，更没有将自己的天主性把持不舍，完全屈服于脆弱的人性之下，取了奴仆的身体，以常人的姿态，以天主圣父的旨意为最高意旨，听命至死，且死在十字架上，以此来恢复自原祖背命以来，在法律和罪恶束缚下的人性自由。 虽然耶稣到耶京的次数不多，但因他在整个巴勒斯坦境内活动造成的影响，有许多人已经认识并接纳他。当天主圣父将救恩计划推向高峰之时，更在许多地方产生了轰动，特别是耶京，在犹太人逾越节来临之是,人们议论纷纷：“那人在哪里？”“他来不来过节？”“他是个好人！”“不，他在煽惑民众！”（若7：11－14）。对耶稣产生了许多清测和下了许多断言，笛卡尔说过：“我思故我在。”我们却说，：“怀疑意为着信。”因为耶稣自己也说过：“不反对我的，就是赞成我。”（谷9：40）。此时在人群当中那些不常露面的妇女早知道了耶稣这个人，因而她们也想通过不同的方式和途径对耶稣进行接触和认识；但碍于封建礼俗只能作一些礼节上的接触和认识而已，以表示对耶稣的拥护和赞成（玛12：40，谷10：39），若11：12）。可见，耶稣并不反对妇女们跟随他，和他接触；因为他祝圣了女人的尊位，以致后来保禄宗徒发展出一套女人的神学：“再没有男女之别，你们在基督内成了一个人。”（迦3：28）因此之故，那些深有涵养的耶京妇女更愿和耶稣接触，并尽其所能帮助耶稣的传教行动。因而她们的善行也得到了耶稣的接纳和认同，为日后妇女献身教会和教会合作打下了良好开端。 3．民众的希望 自从达味王朝从历史上消失以来，犹太人民一直期望能重回古时，建立神圣强大的犹大王国。有一位达味似的国王来领导他们进行战争，消灭外来侵略和压迫。这种王国观点在充军巴比伦之后的玛加伯时代，一度达到了高峰，但历时不久，即告消亡。耶稣时代，在罗马人的重税和铁鞭下，这种愿望再次达到高潮，不仅希望新以色列王的出现，更迫切期望先知所预言的救主默西亚的到来。虽然这时有黑落德在他们中为国王，但这样的国王与以民传统观念的君王政权是无关的。 耶稣开始传教以后，曾以许多奇迹而证明他就是万民期待的救主默西亚：复活死人说明了他是生命的主宰（路8：22）；驱逐邪魔，说明他的能力超出一切邪恶势力（路4：41）；聋子听见，哑巴说话，说明了他天主性的慈爱，不堪目睹人灵的痛苦折磨（玛15：29）；平息风浪，说明了他同时也是自然的主宰者（谷4：35－41）……这些奇迹在犹太人产生了很大效应，以致在增饼奇迹后，群众想拥立他为王，他却从他们中隐去（若６：１５）。因为他所做的一切让他的同胞们看到了上主的救援，黑暗中的光明，他们所需要和期待的正是这样一位国王。但基督这位真正的君王深知他的王权应与天主的启示相配合。一方面不属于世界的领域，与世俗的政治不同；另一方面他的时刻尚未来到（若６：１５）。 可见，默西亚王国主题已深入以色列人的信仰经验中，这是建立在先知们预言的基础上的。 其时，在耶稣一生的传教生涯中，接触最多的就是群众，他们大多来自社会的中下层。在和他们的交往中，耶稣深入到了社会的最底层，了解到了他们的疾苦，怜悯他们的软弱（玛１４：１４）。他们从耶稣的言谈举止中，看到王者的风度和气势，默西亚的希望，虽略微知道他就是默西亚，但不知这位君王、默西亚将以什么样的方式来拯救他们。他们仍需在救恩的历史中脱去政治的色彩，重新给默西亚定位，对耶稣作一个更深层的认识。 ４．二盗的对白 “在耶稣被钉的十字架旁钉了两个凶犯，一个在右边，一个在左边……其中有一个凶犯侮辱耶稣说：“你不是默西亚吗？救救你自己和我们吧！”另一个凶犯应声责斥他说：“你既然受同样的刑罚，连天主你都不怕吗？这对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是这个人从未做过什么不正当的事。”（路２３：３９－４１）。 根据谷和玛的记载，与耶稣同行的两个强盗也轻慢凌辱耶稣（因为他们看到许多人，饥笑耶稣，包括宗教首脑在内，都将忿恨的矛头，指向耶稣。）此时他们没有同病相怜，反而如同中国历史上的五十步笑一百步一样，去难为身旁的这位死囚。而路加记载，难为耶稣只有其中一个，仅左盗而已。“你不是黩西亚吗？……”在这生命的末刻，他不祈求天主的宽恕，反而说出这样的话语。其中原因有三：①为了减轻死亡给自己带来的恐惧与痛苦。他也如常人一样怕死，此时更怕死亡给自己带来的恐惧。②放火杀人惯常，不再惧怕死亡。彻底绝望，知道自己已经得不到天主的救援。③纯粹是讥笑。左盗的讥笑如同多数犹太人一样，很难相信与自己遭受同样厄运就是默西亚。他也和多数人一样相信默西亚要来拯救他们，且以胜利君王的身份出现，决不会同自己一样陷入这悲惨的十字酷刑中来。但他为自己的人生方向开了一个难以弥补的玩笑，最终将自己的生命断送在了正义的刑架上。 而此时的右盗根据以往对耶稣传闻的听说，又见到在此种刑罚下耶稣的坚忍，以及他为仇人求赦的词语（路２３：３４），已感觉到了耶稣就可能是先知言的默西亚。又透过唾污、鲜血和伤痕的残影看到了他隐藏的天主性光辉，认出了耶稣的真面目。此景此情感动了这位昔日杀人放火的江洋大盗，感到能在这样的情况下和耶稣死在一起，不是一种耻辱而是一种荣誉。感动与感慨之余，听到左盗侮辱的言语，而历声责斥他，你为何说这样的话呢！按圣经的原意：别人讥笑耶稣已还罢了，因为是他们将耶稣和我们钉在了十字架上，而你这同受酷刑的人，怎么还能说同样侮辱耶稣的言词，让他们笑话呢！我们不难看出，此时的右盗不仅认出了耶稣的默西亚王性且已从心里接受了他，而才能说出那为耶稣辩护的言词：“他是无辜的”（路２３：４１）。 人之将死，其言也善，右盗临死之际能认识创世救世的天主，实在是一个特大的恩惠；且知过而改之，善莫大焉。左盗听了右盗的话后，没再言语，大概开始了他人生的最后反思，也感到了自己所受的配自己所做的。 ５．士兵与百夫长 根据犹太史学家约瑟夫记载，耶稣被判死刑之后，有一位百夫长领着士兵前去行刑。在这件事上，犹太人的公议会有权判以耶稣死刑，但不愿将杀死无辜教师者的血染在自己手上，而强以反对罗马君王凯撒之名，要求罗马人处死这位“反叛者”耶稣（若１４：３０）。 在百夫长与士兵们的心目中，对于处以犯人不过是例行公事而已。整个犹太民族他们都没放在眼里，何况耶稣这位死囚呢？他们抓阄分了他的氅衣后，又用海绵醮上醋让耶稣喝，以此来戏弄他，捉弄他，来满足他们的变态心理。（圣经虽未提到百夫长如何，但他对士兵们不加制止，说明了他的默许。）“如果你是犹太人的君王，就救你自己吧！”（路23：35）士兵们的话，一方面为嘲笑耶稣，一方面为侮辱犹太人，看你这身为犹太人的君王的却被你的同胞送上了十字架；如果你真是他们的君王，他们怎么不救你呢？你们这些犹太人，不是被欺压，因为你们不团结，此时将一位无辜的人送上了死架。这话使耶稣听了更加伤心痛苦，但他更深知这痛苦的价值和意义，所以为了能彻底战胜这人性的痛苦，彰显他复活后的光荣君王的胜利，他容忍了士兵们给他带来的一切伤害，为能使更多的无知人们认识天主，接受信仰。 6．犹太首领们和耶稣的交锋 前面我们对犹太人的首领们有了一些认识，他们在本民族的传统和信仰上起着维护作用，在民族的发展和革新上也起着遏制作用，他们互相牵制又互相影响。在同耶稣的交锋过程中，他们基本上走到了一起，一道阻止他的行动和思想的传播。 从历史上看，耶稣之死，似应先归咎于司祭阶级与撒杜塞人，法利塞人在受难史中未见提及（除若18：3以外）。他们中有许多人愿和耶稣交往，邀请耶稣吃饭（路7：36，11：37，14：1）；也有些公开保护耶稣（路13：31；若7：50）和基督徒（宗5：34，23：97）他们中还有不少人在耶稣身上看到满全犹太人信仰的那一位（宗15：5），保禄便是他们中的杰出人物（宗26：5，斐3：6）。但尚有许多法利塞人疯狂地反对耶稣的教训与人格，是这种敌对引起了经师们的注意，造成了犹太主义和基督教义冲突特性，更是他们的敌视导致了耶酥的死亡。耶稣赞赏他们的热诚（玛23：15），和他们求完善与洁净的苦心（玛5：20）；但有些精通法律的学者，废弃天主的传统而屈居在人的传统之下（玛15：1－10），且因本身义德的名义而轻视无知者（路18：11），他们禁绝一切与罪人及税吏们的交往，限制了天主爱的视野。甚自以为有善功而对天主有权利（玛21：1－15，路15：25－30）。因着这些被耶稣所责斥，说他们是伪君子和粉白的坟墓（玛23：27）。他们有如瞎子不愿接受任何光明，拿起智慧的钥匙，自己不进去，连想进去的人都阻止于门外，他们拒绝承认耶稣和他的讲义，称他是骗子和贝尔则步的同伙人（路11：15）。他们不仅当时和耶稣敌对，就是在耶稣复活升天以后，对基督教义的普及也产生了阻碍，实是致耶稣于死地头号劲敌。 撒杜塞人既不象法利塞人那样拘泥于小节，和耶稣的冲突也就不如法利塞人那样处处和耶稣作对了，在圣史们的记载中也很少提及他们。他们最初对耶稣的态度（若1：19－23），似乎也远比法利塞人温和（若1：24－26）。见诸于福音的和耶稣最严重的冲突，是在有关复活问题上（玛22：23－24，谷12：18－19，路20：27－28）。但这并不是什么太大的冲突，玛窦除在复活问题外，也在若翰的宣讲和增饼之后提到过他们。除此，他们再没有出现于和耶稣的交锋中，不过在判处耶稣的死刑上，是他们定的刑。 耶稣同黑落德和其党人的交锋也不太多，只是在若翰被杀后，耶稣的言行产生的影响引起了他的注意而已（路9：7－9）。他后来一直想见耶稣一面，这一心愿在耶稣被钉死的那天终于得尝。但耶稣根本就不理会这个披着犹太分封王的卖国贼（路23：6－12），且骂他是一个老狐狸，因他想向杀害若翰那样杀死耶稣。耶稣最终也受到黑落德的戏笑和嘲弄，并将处死耶稣的权利送到了外邦人总督──比拉多的手中。 这些人在几次交手之后，也在受到耶稣的不同指责之后，终于达成了一致，并决意杀死他（路22：1）。在比拉多三次声明耶稣无罪时，他们却三次喊叫：“钉他在十字架上。”（路23：18、21、23）。
三.他们怎样对待耶稣之死 耶稣被钉死在十字架上之后，曾出现了诸般异像，这些和耶稣交往后的人们，有的在心中和行为上已接受了耶稣为救主默西亚，此时见到他死时的情景，更加肯定了自己的认识，有的不为所动，他死前怎样对待了他，死时仍然这样；有的却见到这般光荣，马上由心中发出呼声说：“这人真是天主子！”（路25：47）。 1.西满的归化 当西满再三推阻十字架时，根据圣教日课和传统的说法，耶稣看了西满一眼后，西满立时为一种无形力量所摄服，勇敢地背起了耶稣的十字架。西满的转变是在他受了天主的恩宠之后，这一眼的力量是我们常人所不能知的。但西满和耶稣的目光接触后看到不是哀伤和痛苦，而是胜利者的光辉和安详。这种详和的面容在常人看来是不可能的，可是在人性隐藏下的天主性光荣不是毒打、谩骂和唾污所能掩盖得了的。虽然耶稣此时已被人折磨得不成人样，但他那拯救人灵的爱火并未因此而熄灭，他曾动摇，也想放弃，也想得到天主的安慰（路22：42－45）。然而，此时却没有，他好象被所有人抛弃了一样。但他没有退却，反而更加坚定，因而这一眼不仅能感动西满，甚而能感动所有的人。 “西满，你所背的十字架，我局愿你一生常背。”耶稣对西满的行动寄于了希望和厚爱，并让他知道了背十字架的奥义所在，跟随耶稣背十字架也是是非非一种命令（谷8：34），只有这样方能获得永远的生命。可见此时西满也放弃了先前的一些偏见，勇敢地跟随耶稣背着十字架走向了加欠瓦略山，成为了救恩工程的组成部分和获救的一份子。西满以他的这个行动，参与了救主的逾赵奥迹中。 ２.耶稣开启她们的心目 “耶路撒冷，耶路撒冷，你屡次残杀先知，用石头击毙那些奉主名而来到这里的人……”（路１３：３４a）耶稣在此是哀伤耶城的罪恶严重，因为惨杀先知，用石头击杀到这里来的人，如果一个地方是天国的使者所喜欢的，那么这个地方必然是耶京，因为依５２：７说：“传布福音的脚站在山上是多么美丽……宣布救恩，也给熙雍说：你的天主做了君王！”无耐，这城常辜负天主的恩爱，而无恶不做，最终导致了毁灭。耶稣在听到“不要上那里去留”的劝告后仍说：“我必须前行，因为先知不宜死在耶路撒冷之外。”（路１３：３２、３３）耶稣说的话意是：我的传教期不属于人的，只属于天主，黑落德没权缩短我的期限，我在此地不过只有两天的工夫，为使实行我父的命令，现在我已临近我的复命时期了，这完成的日期就在第三天上。三天以后，我要取道往耶京去，因为先知不宜死于耶京之外，根据历史的悲惨前例，耶路撒冷应当是先知被杀死的地方，犹太人的常例，好象拿耶京为处死犯这样罪的地方。因而耶稣明知如此，仍然向耶京走去，只有如此方符合先知所说：“宣布救恩于熙雍，你的天主做了君王。” 耶稣背着十字架上山的同时，这些从京城出来的妇女也跟着耶稣一起走，且走且哭。哭的耶稣是一位好人，这位传奇似的人物将从此消失；哭的是耶稣作为一位先知，又将被自己的同城人杀死。耶稣回头惊醒她们说：“耶路撒冷的女子！你们不要哭我，但应得哭你们及你们的子女；因为日子将到……如果对于青绿的树木他们还这样做，对于枯槁的树木又将怎样呢？”（路２３：２８－３１）。耶稣此时看见了那些怜悯自己的妇女，就忘记了自己的痛苦，引起了对圣城的怜悯之心，因为耶稣在２１章就指出了耶京未来的景象。而叫她们不要哭自己，应哭的是自己和她们的子女们将要受的灾难。因为大难来临时，这城里的居民没一个能幸免的，那时子女众多被称为有福的妇人，比无子女的更要痛苦，除了她们自己受的苦外，还要分受子女们的痛苦，而希望高山倒下将自己快点儿砸死。四十年后，这些话在罗马大将提托围困圣城时都──应验了。据史学家约瑟夫记载，有一位叫玛利亚的妇女曾烹食了自己的孩子。在这段骇人的事情末尾，又说：“饿的发狂的人盼望早死，早死是幸福，晚死是痛苦。”这是耶稣在挺身走向死亡时，告诉妇女们耶路撒冷要负的责任，天主的审判对这恶贯满盈的城必将非常严厉：自亚伯尔起，所有无辜者在地上所流的血都将归到这一代人身上（玛２３：２９－３６）。耶稣又给她们讲了一个比喻说，自己无罪之身尚受这惨无人道的十字架死刑，那些穷凶的犹太人更当如何？耶稣自比为青绿的树木，在强壮有为的而立之年，以普救众生为业，以维护人性的尊严和自由之时，却遭到这样的下场；而那些腐败堕落，愚弄迷惑人民的人又当有怎样的末路呢？此时将死的耶稣在生命最后关头，仍能忍辱负重，忘记死亡的痛苦和恐惧，不忘提醒这些耶路撒冷的女子们，该怎样准备自己的灵魂，以应付那将来的灾难和审判。 “哀恸的人是有福的，因为天国是他们的。”圣经上没有记载耶稣笑过，却出现了他的三次流泪，哀哭耶路撒冷（路１９：４１－４４），痛哭拉匝禄的死亡（若１１：１－４４），山园祈祷（路２２：４４，希５：７）。耶稣也多次教训人要为正当的、正义的事哀哭，莫要为无意义的事去伤心。所以这些在耶稣苦难路上痛哭的女子，因哀哭耶稣的缘故，而获得耶稣的救恩，得到了预许的真福。 ３．民众怎样了？ 耶稣的两次增饼之时（路９：１－１０），人数众多可谓已达到了空前绝后，而使他们想立他为王（若６：１５）。然而此时那些曾吃饱了饼，好了病的民众 ，在司祭长及经师们的唆使及煽动下，高呼：“除掉这个人，钉他在十字架上！”（路２３：１９－２３）。这些善变的民众从他们本心来说已接受了耶稣为救主默西亚，此时却在犹太首领的权势和淫威下屈服了，而随同他们的要求，钉死了正义之光。 得救是天主的恩惠，救主到来后先救的是犹太人，而后是希腊人（罗２；９），因为犹太人在这方面一直占有天主的先民的优先权（罗３：１）。救主来到后出生于犹太人中，犹太人没有接纳他，反而将他送上了十字架，因而受到天主的惩罚。“我整天向我的民族伸出我的手。”（罗１０：１４－２１）。纵观整部历史，自公元前５８６年犹太人正式亡国之后，他们一直未能建立起独立自主的犹太王国，直到二战后１９４７年，在联合国的帮助下，才重新建立了今天的以色列。几千年来一直是天主打击的对象，但这不是永久的，他们最终要归化（罗９：１、２５）。因着他们将救主送到了十字架上，他们才碰到了绊脚石，天主才选择了外邦人民，当作自己的民族。这样必导致以民的反省，而痛改前非，重新回到天主的怀抱。 犹太人将救主钉死之后，直到今天，一直期待默西亚的到来。我们这些不成子民的人却预先成了天主救赎的对象，在天主的启示和默感下，犹太人早晚会接受基督为救主的，到那时他们会说：“我将光荣归于天主”（创２９：３５），他们的期望终会实现。１９８４年当今教宗访问罗马首席会堂时说：“你们是我特爱的兄弟，而且在某种方面可以说是我们的长兄。（７５、４、２４，教友周刊）。“领洗归于基督的……不再分犹太人或希腊人。”（迦３：２７－２９） ４．强盗的悔改 小时候听一位老会长说，圣家在出逃的路上，有一天来到一外村庄，受到一农家的款待。这家也有一个男孩比耶稣大不了多少，不过长得满脸麻子。第二天早晨，耶稣洗完脸后，那个男孩用耶酥洗过的水洗脸，结果麻子一下子不见了。那个男孩就是后来的右盗。这不过是个传说而已，但和右盗此时的忏悔不一定是不无渊源。 福音４０－４１节上，我们看到了右盗责斥左盗的话语，在救主君王面前已有了悔改之心。既然如此，天主圣化人灵的宠光也就照亮了他的赤心，不但叫他承认耶稣的无辜受钉，也叫他承认耶稣是救主默西亚。“耶稣，当你带着你的王权来临时，请你纪念我！”也就是说，当你带着你君王的荣耀来临时，求你千万不要忘了我！让我也成为你王国中的一份子。耶稣何等宽仁，何其爱怜，不但接纳了右盗的话语，也接纳了悔改的右盗：“我实在告诉你，你今天就要与我一同在乐园里（路２３：４３）。读到此句使我想到了方济会士赵必成神父的一句话：“什么是最大的奇迹呢？是复活死人吗？不，我不这样认为，我认为最大的奇迹是罪人回头！”如今耶稣见到右盗的真诚忏悔之心，宽恕钉死他的人同时，也一并宽恕并接纳了右盗。 宽恕是爱的最高表达形式，是将整个生命的分享和给予。耶稣是生命之源，也是所有生命的拥有者和主宰，当这个宽恕来自被钉在十字架上的他时，也就彰显了天主的爱的不可思议的方式和光荣。也唯有他能这样做。那么，耶稣的这个行动已达到了超乎人之所不能想像的爱的圆满中了。耶稣告诉右盗说，今天我在那里，你也会在那里。可见，凡真心悔改的罪人天主都乐意宽赦，在右盗身上是多么美好的落实啊！ 那么左盗呢？恐怕此时如同耶稣在十字架上伸开双手向天主圣父请求宽恕那样，同样也向他伸开了宽仁的双臂，等待着他悔改的投奔。 ５．这人真是义人 耶稣将死之时，天象发生了莫大的变化，太阳一子失去了光辉，遍地昏暗，达三个时辰之久；圣所帐幔从上而下一分为二，坟墓自劈，石相触碎。耶稣大喊一声说：“父啊！我把我的灵魂交在你的手中。”就断了气。奉命来执刑的百夫长看到这种景象，不由自主地光荣天主说：“这人真是一个义人！”（路２３：４４－４７） 耶稣的无端受害，使天象产生了莫大的变化，此景可从三方面证明是真天主的:①天象的异常，无灵之物的变动；②耶稣断气时的话语；③百夫长的话语。天象的变化说明了耶稣在世救赎工程已宣告完成，如此方式已是以证明了耶稣就是人类的救主默西亚了。大喊一声，就将自己的灵魂交付了，这本是达味圣王在大难中将自己托给天主，求天主救自己免于死亡的话。耶稣用这句话的意思是此时将自己的性命交给了派遣自己到世上来的父。他自己甘心承受了世界给他的一切灾难，直到死亡，在世服从到死，直到死在十字架上（斐２：３），同时也证明了他是达味王室的后裔，又是达味的主人─—一位真正的君王，执刑的百夫长，看到耶稣死时的从容，详和，宽容，以及惊天动地的景像，感动之时，也承认了耶稣是一位义人，是无辜的。 这一段上，我们看到那位罗马百夫长在耶稣死后认识了天主，成为了救恩的对象。如果整篇看路加福音的话，这是一部外邦人的福音，从头到尾对外帮人都有好评价。特别在路加的救恩神学中我们可以看出：①耶稣是万民的救主２：３０－３１；说他是万民的救援，异邦中的光明１：７７－７９；也说他是高天升起的旭日,同样，也光照那坐在黑暗中死影下的人。②耶稣是救恩的根源，路３：２３－３８说亚当是天主的儿子，也就是不分种族和地域，众人都是天主的子女，都需要救恩。③外邦人也可得救。刚才的那个外邦人的百夫长承认了耶稣的救恩功效，同样也得到救赎。由此可知，外邦人也在天主的救赎之列。保禄宗徒也论证说：“天主切愿所有的人都得救，并得以认识真理。”（弟前２：４） 由此可知，外邦人的得救，不是所我们能知，而是在天主的计划中的。这外百夫长能说出这人真是义人。能承认被钉在十字架上的是天主救主，也是出自天主的意思。救恩的大门从此也向外邦人敞开了。 ６．犹太首领们的表现 犹太人的首领们一方面因为嫉妒耶稣的成就（谷１５：１０），一方面不认识他就是天主（宗１３：２７）,更是因为信仰上的原因，将耶稣判了死罪，钉死在了十字架上。 面对耶稣的死，他们认为罪有应得，毫无怜悯之心，反而嘲笑他说：“别人他救了，如果这人是天主的受傅者，被选者，就救他自己吧！”（路２８：３５）。面对耶稣死后出现的异像，圣史们未给我们提供这些首领们有何表现。曾记得前几年在图书馆读的一本有关苏撒纳的书，说耶稣死后，大司祭盖法对发生的一些现象无动于衷，也未发表任何论。只是阴沉着脸，在一些司祭和经师们的簇拥下，唱着圣咏向自己的府第走去。一方面为钉死了救主默西亚，掩饰自己心中的恐惧；一方面假以胜利者的姿态而自居。 那么他们最终怎么样了？一直没有承认接受耶稣为救主默西亚，甚而在耶稣死后派兵把守坟墓，还说他为骗子，呆毒的他们对死人都不放过，难怪保禄宗徒说：“今世有权势的人中，没有一个认识她（智慧），因为如果他们认识了，决不至于将光荣的主钉在十字架上。”（格前２：８），在虚荣与私欲控制下的人是多么难以悔改啊！
结 语 耶稣被钉死了，被埋葬了，但第三天他从死者中复活了。这点他在世时已有清晰的预言：“人子要死去，但第三天要复活。“（谷８：３１，９：３１，１０：３４），这种对死人和自我复活的预言，当时连宗徒们都不了解，何况是将他钉死的仇敌们。“耶稣的复活由死者中的长子作了复活的初果（格前１５：２０），保禄宗徒的这一论证话题，给我们每人提出的得救问题提供了答案，是我们信德的第一对象，也是望德的基础和方向。他的复活也是宗徒们和历代传教士们宣讲的中心：“基督耶稣曾被钉死，但天主已使他复活，并藉着他给世人带来了救恩（宗３：１４），因为没有别的名字使我能赖以得救（宗四：９－１２）”。 基督的十字架事件已过去两千多年了，但其十字架的奥迹和因此带来的救恩却永远存留了下来。站在我们今人的立场，新以民的角度，不能轻易评判当时人们给基督所造成的一切苦难，以及他们最终的下场如何；只能凭藉圣史以及教会历代传统所提供的一些资料和根据，去略究十字架奥迹给我们带来的救恩和生命。如若论最能明了其奥迹者，莫过于痛苦之母圣玛利亚和十字架下半时的若望宗徒了。但有一点可以共同证明的是，他们也罢，路加所提供的人物也罢，都告诉了我们：基督的救恩工程是以降生开始，以十字架来完成的，并藉着复活给我们带来了人性的尊严和自由，我们的神圣新生命也是藉此而开始的。 此时我们也当行动起来，以维护和珍惜基督给我们带来的一切。
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