教宗本笃十六世订立的“信德年”两周前在罗马揭幕。中国教会一如普世教会，许多教区都热烈地以各种活动开启信德之门，庆祝这特别的一年，以纪念梵蒂冈第二届大公会议开幕五十周年，以及新编《天主教教理》出版二十周年。
由于上世纪五、六十年代的政治原因，中国大陆牧者在梵二会议中缺席。信德年造就了机会，让她追赶以往所错过的。许多教区都组织了培育活动，教授梵二文献及教理知识。
然而，相对于二零零八年的圣保禄年和零九年的司铎年，今年在几个方面与以往略显不同。
在零八年，政府认可的中国天主教爱国会和中国天主教主教团（一会一团）发出《庆祝圣保禄年通知》，鼓励各省市、自治区、直辖市的爱国会和教务委员会及各教区，回应普世教会举行的保禄年活动。翌年，一会一团又共同发出《关于善度圣母月的通知》，里面也提议在“司铎年”于六月结束前夕继续为司铎祈祷。
不过，一会一团对信德年却非常低调。除了在官方网站《中国天主教》张贴教宗手谕《信德之门》之外，没有开幕和其他相关活动的信息。
显然，上海教区马达钦辅理主教于七月七日晋牧礼上宣布脱离爱国会，令一会一团和北京当局震怒，试问他们还有什么心情去装模作样地搞活动，以显示他们坚称的跟随至一、至圣、至公的教会传统？
另一个异于往常的景象，是我们看到了在信德年开始之前，国内教会的主教牧函如雨后春笋，突然间起码有十七封牧函自八月下旬开始在网络上流传。
从以往的观察，国内主教似乎甚少有习惯或有意识去写牧函。在过往的教会主要庆节，我们能看到的主教牧函，基本上五只手指就可数完，甚至有余。所以笔者估计，这次若不是有教廷的“指示”，也有可能有来自远方的一种“鼓励”。
或许有人会提出，教廷信理部于一月份已就信德年发出了牧灵建议，里面就提到在主教区层面，“每一个主教可以自己以信仰为主题撰写一牧函”。然而，即使台湾主教团翻译的中文版牧灵建议全文，也是到九月中旬才出版，笔者相信这种鼓励或许是在中文翻译完成之前就已传达到中国大陆，因为我们的主教们毕竟需要花时间去构思和撰写牧函。
在网络流传的这些牧函当中，福建省福州教区闹出“双胞”，难免令信众在参与教会庆祝活动的同时，亦感到遗憾。在中国教会里，众所周知，福州相对于其他教区是一个比较复杂的教区。除了分为地上、地下团体，地下团体内部也出现分裂。
两封牧函皆由地下团体不获政府承认的牧者发出。其一是由福州教区宗座署理、闽东教区黄守诚主教签署，他的牧函祇以宗座署理身分发出，对象不包括闽东教区。另一牧函由福州教区地下牧者林佳善以总主教身分发出。笔者无意深入探究谁是谁非。然而，牧函闹双胞之事，确实难免令笔者想到权力问题。
至于上海教区，金鲁贤主教可说是勤奋的牧函写手。他写过很多牧函，但却未见为信德年撰文，原因可想而知。这位年迈主教自七七主教祝圣礼后，一直表现低调。从网上流传的消息，当地教会似已安静地为信德年揭幕，并且印发了教宗手谕《信德之门》派发给教友。
除了讨论信仰，国内教友在网上论坛和聊天室作出具体行动的呼吁。有网友说，在公开教会中的神职人员应该离开爱国会，以彰显信德。
本文前面已指出，中国教会在信德年不缺牧函。许多都洋洋洒洒，少说也有一、二千字。然而，笔者实在很想大胆地向牧函的作者提出一问，你们所写的文字是否与自己的行为配合？是否足以激发读者信众跟随，活出信德？这些牧函能启发我们反思信仰吗？信德之门业已开启，也是时候让我们一起反省中国教会的信德。
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撰文：张望，中国一位天主教网站管理员。 |
