教宗本笃十六世订定信德年的主要目的是：要教会重获活力，让盐不至失味，让光不至隐匿。（《信德之门》，3）更宣称信德年是一份天主爱的恩赐，让教会得以更新。教宗在“信德之门”文告中给了我们一个颇具挑战性的解释：他认为“更新”就是要让我们所“信”的去塑造我们整个的存在：塑造我们的思想和感情，塑造我们的理念与行为，让整个的自我能在督基内得到净化与改变，使我们能以爱德去生活行事；这样，我们所“信”的就成了我们生活新的标准，因而我们整个的人生得以改变。（《信德之门》，6）在此，“信德”就再不单是认知的问题。认知诚然重要，如何将认知内在化，如何让外在的认知推动内在的转变进而成为生活的动力与准则，就是更新的重点。这种转变不单只是一种“改变”，更是一种质地的“演变”(Transformation)。这为我们在信仰培育工作上提出了一个极大的挑战，但也给了我们一个清晰的方向。
要达到这种由外至内的演变，人的“自由”意志是一个极其重要的元素。如前教宗真福若望保禄二世在其《平信徒》劝喻中所强调的：“人要自由地接近天主，天主召叫每个人成长、发展和结出果实，人不能不答覆，但也不能不每人负起此责”。（《平信徒》，57）
在基督徒信仰成长的过程中，天主让人能在祂内成长发展；但只当人自由回应，接近天主，负起自身成长的责任时，才能结出真正的果实。这也许就是我们在牧民工作中最艰难的部份。朝着这钜大的挑战，借助一些社会科学的研究，澳门教区尝试设计出一种另类的教友培育计划，在这与大家分享我们的经验。
信仰成长与自我学习的模式
以往我们的培训教友方式，大多重视传道解惑，亦可称之为专家导向的方式（expert-directed approach），即邀请一些有能之士，大部份指的是神父，修女去作导师，阐释主题内容。这种专家导向的培育方式，比较强调讲授的内容、受众的接收能力，其成效是按知道多少去衡量。然而当我们再深入反思何谓信仰培育时，我们即发现如上述教宗所强调的：是要营造一种内心的推动力，让人投向上主，推使个人皈依及由此而来的心态及价值取向的转移，换言之这是一个“转移”的培育（Trans-formation）过程。朝向这个目标，我们尝试使用一种由现代成人教育学者所推崇的概念及方法，在几项活动中推行“自我学习”(Self-directed approach)模式。
按成人教育学者 Malcolm Knowles的解释，所谓“自我学习”模式，是指由学习的人自己去订定他们的学习目标，去找寻学习时所需的人及物的资源，选择他们认为适合的学习方式，检讨他们自己学习的成果。这种学习的方法较适合于成年人，其中亦比较强调过程多于所学得的成果；由于这种方式源自学习者的自由意志，故较能提升学习者参与的兴趣，以及他解决问题和寻找答案的能力；这种方式要求学习者全人投入：他的智能（如何搜集资料，解决问题），他的感情（如何面对别人的批判，如何面对自己的有限等），以及他的人际关系（如何寻找适当人选的帮助，与人合作）。这同时是一个自我发现的过程，在灵性上，他欣赏到上主赐予他的能力，在过程中经历到牺牲，失败甚至死亡，体会到上主与他同行，赋予他使命，也让自己谦卑地承认自己的不足，在圣经中天主就曾多次取用这些方式去教育他的子民与先知。
这种学习模式也是福音中耶稣培训宗徒时所采用的模式。耶稣与当时的经师不同，祂不单只在会堂中施教，还带着祂的门徒走到大街小巷，以至日后“主耶稣在我们中间来往的所有时期内，常同我们在一起的人”，竟成了成为宗徒的标准。耶稣没有强调背诵经文，却祂带着宗徒们一起去看平常生活中的一切事物：食物、风、花、草、树木、麦子、面团、饼酒等，从中去领会天上的事；亦由周遭的人物关系中：父亲、管家、工人、葡萄园的主人、牧人等，去了解天主与人的关系；也从一些人生经验中去体会到耶稣的话语：寻找亡羊、点灯、盗贼、找工的工人；祂亦派他们去各村庄施教，让他们经验到失败及成功，当面对饥饿的群众时会询问他们怎样使几千人吃饱，要他们拿出有限的拥有物去解决问题，亦在他们失败后才告诉他们：驱魔是需要守斋祈祷的……这样的信仰培育着重的不单是知识的增长，重要的是关系的建立，及内心的转化，使有一天当祂与他们一起用膳的时候认出耶稣来。
澳门教区的实例
澳门圣经协会及一些对有志推广圣言的平信徒于二零一一年曾到广西省为当地修女举办了一次圣经牧民培育班。亦于翌年为山西太原教区举办了一次青年骨干圣经培训班。这两项活动，与其说是去培训内地教会的修女与青年，不如说同时亦是澳门教区一群教友自我学习的信仰培育活动。我们采用了上述的自我学习的模式。
（一）召集参与者
如同主召唤祂的门徒，我们也向圣经协会及曾参与圣协所举办活动的平信徒及他们的朋友，介绍有关的计划，首先提出计划的目标，描绘出一个梦想例子：希望青年们能接触及翻过各本书、或让修女们有更多方法去与别人分享圣经、天主圣言对我们信仰生活十分重要、读圣经非难事，人人都可以接触圣言，只要我们掌握到一些方法及我们愿意，（我可以，你也可以）等。鼓励参与，展现圣言的重要性，召集一群有兴趣的平信徒建立有共同理想的团体是这阶段的目的。
（二）深度学习
参与者按其兴趣，选取一种圣经书类，笫一步就是自己翻阅那书类（例如历史书），小组各自订定时间及方法，讨论每本书最有趣及最常见的，日后可与受众一起翻阅的章节，然后选取一些分享与深化阅读这类书的方法。在这阶段，牧民工作者所作的是鼓励及关心小组的成员，同时亦要了解参与者的困难，例如历史书的枯燥、《默示录》总看不明；在需要时提供资料，“陪伴”是这阶段牧民工作者一个十分重要的角色。
这阶段也是每个小组建立团体的时间，他们由彼此不认识到一起订定时间表，决定阅读方法及分工，一起寻找深入该书类的办法，一起读经，默想，分享资源：参考书籍，请教别人，（甚至一些基督教的同事），参与专题讲座等；小组就在这过程中，特别透过圣言的分享，让人在其中体会到圣神的工作，从而建立一个围绕圣言的团体。例如：《默示录》的小组，在一次长至半夜的分享中，终于领悟到当中那七封信在现在生活中的意义……日后，在他们与别人分享时不单分享圣言，更让人看到圣言所建立的团体（这团体仍一直保持分享及联系）。每两个月会各小组需在大组中报告分享进度，接受其他组员的询问及建议，各组又再作修改……基督徒团体就这样由耶稣基督的圣言及圣体所形成。这小组大组分享学习的过程是相当痛苦的，但却多采多姿：有人把《默示录》读了十几遍后，才在一次小组分享中突然顿悟，有在读了《出谷纪》看出自己的人生进路；有因读《圣咏》而参加了修女院的时辰祈祷；有为“保禄书信”设计了一个青少年欢迎的攻城游戏。就如创世之初，天主圣神在水面上运行，在段时间，圣神的运作真是令人目眩。牧民工作者在这过程中仍需多作鼓励，自己需研读不同的主题书目，有勇气提出建设性的质疑与挑战，鼓励小组合作与大组间的沟通，与参与者一起祈祷，一起聆听天主圣言，更托付一切，在天主的话语中找到超越的能力。经过了八个月，其中的甜、酸、苦、辣尽在不言中，但有一个共同的得着，就是如其中的一位姊妹说：一辈子都没有那么用功地看圣经，如今才发现天主的话语多么美妙。
（三）学与教都是见证
一个基本上由平信徒组成的团体，自费走到西北，带着自制的教材，与另一群从未谋面的兄弟姊妹分享圣言，本身就是最好的见证；一群平信徒能用上一些不是太标准的普通话与修女们分享圣言，为许多人而言，这可是新鲜的事；由一群需要很有毅力才把历史书看完的平信徒，去告诉另一群平信徒读经是可能的，这比任何人说的都可信；由一位语调顽皮的男孩告诉另一班青年，原来保禄宗徒是这样绝对地跟随基督，你会看到这群青年眼中也闪着亮光……这群平信徒自我培育，他们的转变也成了见证圣言最好的教材……我们一方面培育澳门地方教友，一方面帮助他们成为培育者去与其他朋友分享，也让受众们有能力及有动机成为与他人分享的人。
培育者的挑战
为牧民工作者而言，这可以是一种十分具挑战性的方法：只因这种培育没有特定的课本及共同的程序，甚至很难掌握进度。在当中，牧民者最大的挑战就是信心：对受培育者有信心，对天主的作为有信心。有时眼看他们用了很多时间仍被困着，小组合作出问题，又或拿不出重点等，都难免有“让我自己来吧”的诱惑；就像耶稣在十字架上，被问到“你能从十字架下来的诱惑？”培育者这时需要很大的耐性及勇气，谦卑地站在上主面前祈祷。培育者亦需要有很高的敏感度及灵活度。他需要与受培育者建立信任及良好的关系。其中更需有冒险的精神，让圣神在他们身上展开工作。培育者应是一位推动者多于导师，是一个鼓励人的人多于考官；他应为学习者提供资料或资源多于自己备课。最终我认为很重要的是培育者要为整个计划及所有参与者祈祷，将他们托付在上主手里，因为上主才是最终的培育者。
总结
若要为这培育法作一个评估，我们不能以成效去衡量。因为，请一位圣经学者去作一个讲座会比这二十位平信徒让受众对天主圣言认识更深更多。然而从信仰内在化的角度看来，我想这一年的过程，参与者确有不少的改变，我没有什么数据可供参考，却只能分享几个例子：有其中的一位参与者现在自费每星期往香港参与一个“默示录”的课程；一位准备明年领洗的慕道者说：我看到圣经的力量，现在我每天都看圣经，为我祈求恒心吧！一位参与者在他的手机内下载了每天的时晨祈祷；一位成员说明年的五月二十四日为中国教会祈祷时，她肯定会更热切，因为直到现在，在她的心头上，仍时常浮现出那些青年的面孔，中国教会是那么具体及亲切；几位成员提出愿意把他们所准备的内容，再作调整，在信德年内与澳门的兄弟姊妹分享……这些都不是数据式的评估，我只可以说，在澳门教区内有了一些改变，不单只是量变，而是质变。 |
