教宗本笃十六世在二零一一年十月十一日颁布了《信德之门》自动文告之后不久，笔者曾经到过一些教区，特别为教区司铎们讲解信德年的内涵、以及在中国的教会该当庆祝信德年的具体方式。笔者欣喜的发现，根据信理部承接《信德之门》自动文告之后所公布的牧灵指引，中国教会至少有不下二十个教区的主教，针对本区天主子民发表了牧函，以更加具体的方式邀请天主子民善度信德年，这在中国教会最近四十年的发展情形当中实属罕见。
教宗本笃十六世的核心思想
教宗本笃十六世在二零一一年九月十四日的周三公开接见活动所做的讲话中，阐释了圣咏第二十二篇，在这篇讲话结束之后，不少的神学家认为，这是拉辛格多年神学思想的祈祷性表达。表面看起来，这篇教理讲授是在谈论祈祷（事实上也是在有关祈祷的系列教理讲授中进行的）；但往深处看，这篇教理讲授是在描述人类社会的现状，那就是没有天主。教宗说，圣咏开始的呼喊是向一位似乎远离人的天主所发出的，“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”事实上，这构成了无论是作为神学家的拉辛格、还是作为伯多禄继承人的本笃十六世最为关切的问题，当今人类社会所面临的最为紧迫的问题：人类社会处于一种没天主的境地。为拉辛格来说，人类社会真正的问题首先并不是伦理上的相对主义，从根本上来看也不是对真理的漠不关心，而是这些问题背后的问题：那就是人类社会的日常生活中已经找不到天主的踪影，天主是一个可有可无的、作为人内心精神寄托的对象。所以教宗在各种各样的著述和讲话当中，其实都是在反覆的阐明这一点：邀请今天的教会和人类社会重新让天主成为天主。
在就任教宗之后，本笃十六世面对了很多来自教会内和教会之外的挑战：包括神职人员的性丑闻，包括自己身边的随从的泄密事件等等。所有的这一切都似乎构成了一个挑战，那就是说，只有人，而没有天主了。也正因为如此，教宗以其独到的先知性的话语，在各种场合当中告诉世界和教会：在今天的世界当中，让天主成为天主是可能的，即使在各种各样的困境当中，需要继续让天主做时间和历史的主人。
所以，在前面提到的于二零一一年九月十四日的的讲话中，教宗鼓励信友在痛苦中继续保持对天主的忠信和望德，因为“以色列在其历史中常常经验到上主的慈悲”；虽然“天主的沉默吞噬祈祷者的心灵”； 但这种在痛苦中的祈祷并非绝望的呼喊，而是满怀希望的向天主祈祷。因为复活的主是我们的希望，“这是信德的胜利，能够将死亡转变为生活的恩惠，能够将痛苦的深渊转变为希望的泉源”。一个月之后，《信德之门》宗座文告正式公布。
当今世界局势分析
教宗在《信德之门》宗座文告中说：“今天经常出现的，也是基督徒非常担心的情形，无非就是自己的职务对社会、文化和政治的后果，同时，则继续认为信仰是共同生活的明显前提。事实上，这个前提不仅并非如此清晰的出现，甚至经常会被否认拒绝，而在过去，能够发现统一的文化氛围，普遍接受有关信仰的内容，以及由此而来的价值观，而在当今社会的诸多领域中并非如此，这是由于深刻的信仰危机影响到了很多人。”（《信德之门》，2）在当今的社会真正可怕的是，在社会生活的角落当中找不到天主的踪。当然我们不否认，经济、文明和社会的进步有其积极的一面，可是，所有这一切的进步和发展，诚如教宗保禄六世在《民族发展》通谕中所指出来的，如果不伴随人的精神层面的进步和发展的话，不能够谈到是一个整合的进步和发展。
当今人类所面临的真正问题：那就是说，二十一世纪的人类，需要重新找回信仰的美好，需要重新发现人的超越性和宗教性在人生命中的价值和意义，诚如上个世纪教会最著名的神学家拉内（Rahner）所说的：“二十一世纪的基督徒或者是默观的基督徒，或者根本就不是基督徒。”基督徒在当今的社会中需要生活一种具体而真实的和天主的关系。
中国社会现况反思
中国文化当中，本来对宗教、对神有很深刻而清楚的认识和体验，当然，中国文化下对神的认识和体验不是非常位格化和具体有生命的表达，因为中国的宗教基本上是泛神性质的。不过在传统的农业社会当中，在老百姓的普遍意识当中，“举头三尺有神明”的思想还是非常深刻的。中国的宗教性表达和西方有所不同，西方的天主是一位位格化的天主，所以对生活的影响更是一些具体的点，而中国人的宗教观则更属于比较广泛的生命的不同层面。可是，最近六十多年的无神教育，毫无疑问是中国社会五千年发展以来所面临的最大的灾难，其所带来的影响也是最具毁灭性的。一个没有宗教的社会，没有办法为人的生活指出方向，也没有在具体的社会生活中提出生命的指引。由于这种没有天主的现状，为中国社会带来了很多负面的影响，主要表现在以下几个方面。
１．人性良知和道德的泯灭：由于提倡“无神”，当人的内心连神都不畏惧的时候，那么，人的自私和罪恶一面就表现的那么淋漓尽致，在这一方面，今天的中国社会可以说已经到了非常危急的边缘，层出不穷的丧失最起码良知的事件，在一次次的呼唤人，需要重新发现信仰，重新发现精神的价值，需要重新找回宗教对人的最起码的约束力，否则这个社会的基本运作根本就没有办法继续维持下去了。单纯的只靠法制根本无法解决由人的良知丧失而带来的社会问题。地沟油事件、三聚氰胺事件、反覆辗压幼童事件、李刚事件，等等，都在告诉今天的中国社会，中国的社会需要宗教，需要精神性的信仰。科技在发展，为了监控人，可以在中国所有的土地上安装监控设施，但是这个社会首先需要的不是这些科技的措施，而是需要人心的归化，需要人重新“举头”，需要发现“神明”，需要在人的内心当中安装监控设施。事实上，如果离开了这一点，再先进的科技发展都没有办法让中华民族找到生命的方向，更罔谈民族的复兴。中国的高层领导人已经有这方面的意识，认为中国的社会需要重建精神家园，温家宝有一首著名的诗，《仰望星空》，在这首诗当中，作者邀请国人重新发现真理、正义和美善的力量，一个不知道仰望星空的民族是没有前途的。从与很多中国政府官员接触的经验来看，中国的社会已经普遍意识到离开了道德建设，中国的社会只能走向自我灭亡。而宗教作为人心最高的追求，实在是当今中国社会不可或缺的根本内容，是道德的基本基础，没有宗教的道德建设无法让人找寻到遵守道德规范的最后理由。基督宗教可以告诉中国社会，仰望星空并不是单纯的去看一些伦理和道德价值，而是去更深刻的发现在这些伦理和道德价值背后的永恒的存有，而这一位永恒的存有是那么具体，是有位格的一位，那就是天主自己。并且，这一位天主更具体的成了人，所以基督信仰愿意脚踏实地的为今天的中国社会提供自己力所能及的服务。
２．政治生活的紊乱：由于上面所提到的人性道德的沦丧，已经渗透到中国的政治领域，极其严重的政界和尤其是军界贪污腐败已经成了中国政治的毒瘤。在执政理念当中，已经很少能够看到“为人民服务”思想的体现，绝大多数的官员将从政当作了获取金钱和利益的渠道，根本不顾老百姓的死活。党内的政治斗争也似乎不再仅仅是路线上的分歧，更多的是几个家族之间经济利益的争夺。中国社会的政治生活如果愿意达到“天下大同”的理念，如果愿意实现民族的复兴，需要重新找回人的根本所在，需要重新发现“仰望星空”的重要性，更需要重新找回人的宗教性。可能在短期之内，中国社会还不容易大面积的接受基督宗教，但是从最近几年传统佛教和道教的兴起，不难发现，为了达到政治真正的目的，中国的高层在思考中国社会到底需要什么样的宗教信仰。“以人为本”的基础是“以神为本”。
３．经济和文化发展：中国的经济在最近十五年之内出现了飞速增长，正在逐渐进入国际舞台，但伴随着经济本身的增长，人的素质和道德修养需要同步提高，如果没有后者，前者所带来的只能是更多的贪欲，巨额贪腐为国家经济所带来的损失已经非常清楚的说明了这一点。经济发展需要一个自由的市场空间，如今以国企为依托的很多私家利益的不均衡发展，为特权阶层提供了攫取更大利益的温床。经济的发展也需要有统一的规划，完全任由市场供求关系来决定经济当然也不符合经济本身的目标，经济发展需要顾及到人的精神层面，应该为人提供更好的空间，使人真正寻求人的终极目标，寻求内心的渴望和信仰。经济界尤其本有的运作规律，但是，经济发展的必然前提条件是人，以牺牲人的利益，甚至是人的健康，以及破坏生态，我们的社会正在尝到其中所带来的苦果。在这一方面，西方世界的经济发展受到了教会社会训导的指引和批判，可能为今天的中国社会，重读从良十三世所开始的教会社会训导会帮助今天的中国社会找寻到发展的前景和出路。教会社会训导既不站在社会主义的一边，也没有站在资本主义的一边，而是根据福音的精神为经济的发展指出了方向。
文化的发展需要自由的氛围，在这一方面，中国的社会还有很长的路要走，文化本身是人对于真善美的寻求，所以必然要求整个社会氛围和政治气候对言论和艺术创作保持开放。当下的中国社会很难谈到严格意义上的文化，因为政治高压所带来的思想禁锢首先需要突破，之后，在自由的空间和氛围中才能够谈到文学和艺术创作，继而逐步走向真正意义上的文化繁荣。天主教会愿意在中国的文化建设方面提供其独有的价值，尤其是在世界走向更多交流和沟通和“全球化”时代，教会可以搭起东方和西方文化交流和沟通的桥梁，事实上，从历史的角度来看，教会在这方面一直有所作为。而从教会福传的角度来看，中国教会的福传需要从这一方面着手，利玛窦为中国教会所开启的道路在今天继续有效，中国教会需要深刻钻研中国文化博大精深的内容，将之与基督信仰相互融合，福音本地化是今天的中国教会所要思考的话题。
问中国教会：天主在哪里？
中国社会这种无神的氛围，不仅仅是一种理念，也不仅仅是一种主义。这种无神的氛围不仅对中国的社会带来了负面的影响。事实上，从更深刻的角度来看，中国教会当中不少的成员也受到了“没有天主”的影响。所以，我们不得不向中国的主教、司铎、修女和平信徒们提出这样的问题：天主在哪里？
１．往深处看：中国教会真正的问题，是有相当一部分的天主子民，包括主教、司铎和度奉献生活者和平信徒，从他们的生活和行为当中根本看不到天主自己，可以称之为“无神论的天主教徒”，这个说法虽然看起来是个悖论，但反观中国教会的现状，其中所出现的问题，相当一部分，并不是单纯个人罪恶的问题（这在每个时代都有），而是更为深刻的问题，那就是他们内心的深处根本就没有对天主的信仰。看中国教会的历史，从上个世纪八十年代开始，中国教会神职的素质跌到了最低谷。也就是说，从八十年左右开始所祝圣的神职人员从综合素质方面来看，在中国教会几百年的发展历史当中，是最为低下的。相当一部分神职人员只是把主教或者司铎的职务当作了获取金钱和社会地位的工具。这样的反见证是天主教徒自己在告诉世界没有天主。官方团体当中其中一部分神职人员所有的根本问题是：主教和司铎不再是基督的牧人，而是成了政府宗教工作的官员，在这一方面，政治和宗教永远不应该混为一谈，应该使宗教回归其本有的纯洁性。而非官方团体的问题同样令人震惊：言行不一的神职人员实在不少；我们该祈求庄稼的主人派遣真正的工人来收割庄稼，中国教会神职人员的素质亟待提高。需要真正让天主成为天主。无论是针对官方团体还是非官方团体，我们都在问：天主在哪里？信德年，首先需要提升的中国教会全体天主子民，尤其是神职人员和度奉献生活者的素质。
２．在中国教会，另外一部分人，虽然也有一定的信仰，在他们的生命当中，也能够发现天主的作为。但是，大部分的时候，天主在他们的具体生命当中却隐藏起来了，在具体的牧灵和福传工作当中，多少神父做牧灵工作，只是为了把教友吸引到自己身边，而不是把基督信徒带领到基督面前。教宗说：“我们不能够让盐失去咸味，也不能把灯藏起来。”（《信德之门》，3）藉着梵二会议召开五十周年以及《天主教教理》公布二十周年，教宗愿意今天的中国教会与普世教会一起发现信仰本身的“力量与美好”。（《信德之门》，4）中国教会真正的前途与命运并不掌握在中国执政者的手中，中国教会真正的希望也不在于中梵是否建立外交关系，以及其他外在的因素，外因会对教会团体产生一定的影响，但是真正决定性的因素是我们自身的素质。为中国教会来说，真正重要的是其中的每一位基督徒都能够深刻的与这一位生活的天主相遇，在这样的境遇当中继续活出信仰本身的价值，继续让天主成为天主。
我们满怀欣喜和感恩的发现，今天在中国的教会如同在其他任何历史时期一样，是天主圣神自己在引领着这个小小的团体，最近六十年来那么多的殉道者为信仰作出了最高的见证，甚至不惜付出自己的生命。这是中国教会真正的财富，“殉道者的血是新教友的种子”，过去五十年来中国教会的殉道者应该激励后来的我们继续生活出天主的存在和临在。而同时，在很多信友团体、尤其是淳朴的乡间信友团体所生活出来的真实的信仰氛围也让我们感恩的发现，中国的基督徒有能力在“世界的迫害与天主的安慰”中继续活出一份真实的基督徒生命。
结语
经历了六十多年的信仰真空之后，普遍来讲，今天的中国社会整体需要有一份真正来自内心的信仰，人的宗教性和精神性追求永远不可以被科技和经济的发展所替代。为今天在中国的天主教会来讲，摆在我们面前的真正任务首先在于不断的充实自我，更在于走向今天中国的阿肋约帕哥，将一位生活而真实的天主带给那些需要福音、需要信仰的人。 |
