关于匝加利亚先知书
本先知书按时代背景而分为两部份，第二部可接到依撒意亚先知书（第三部）之后读 第一部 (一-八章)的作者为匝加利亚 第二部 (九-十四章)大概在第一部。200年后的时代中所写成的。
关于匝加利亚先知书第一部(一章至八章)
时代背景
一 司祭匝加利亚大概在西元前520年秋到518年秋之间的两整年，以一个先知的身份活跃于当时的社会。
二 匝加利亚号召充军回国而已丧志的人民要重建自己的家园，他宣称：上主必会赐予安定的生活。
(1) 匝加利亚是位司祭，他主张圣殿必要重建，并讲述司祭在取洁上有何规定，特别是如何禁食。
(2) 他强烈地呼吁人民要倾听上主的圣言，并全心悔改。
(3) 匝加利亚与厄则克耳先知一样，都看到神视。先知起初无法了解，经天使解释了神视的意思后，他才了解天主的圣言。
内容
一 第一章-第二章。 第一章1-6节。 第一个神视(第一章7-15节) (16-17节) 第二个神视(二章1-4节) 第三个神视(二章5-9节) (10-17节) 上主计划要重建耶路撒冷 呼吁人民悔改 上主的骑士巡视大地，全地平靖，但 看不出上主的日子来临的迹象。 上主的爱不会改变，必会使耶路撒冷再度繁荣。 攻击以色列的四周各国看起来像”角”一般。四个工匠将角切掉。 一个天使在测量要重建的耶路撒冷。 重建的耶路撒冷没有墙，普世各国人民可以在此聚集。
二 三章-四章 第四个神视(3章1-7节) (8-10节) 第五个神视(四章1-5节) (6-14节) 本先知书的中心 撒旦控诉大司祭。上主洁净了大司祭，他换下不洁的衣服，穿上华丽的礼服。 勉励耶叔亚大司祭。耶叔亚接受了指导人民的任务。 在两棵橄榄树之间，有一个金灯台。金灯台代表天主本身。橄榄树代表两个受傅者，站在天主前，一为大祭司，一为国王。 勉励站立在上主面前的则鲁巴贝耳，他是达味的子孙。
三 五章-六章 第六个神视(五章1-4节) 第七个神视(五章5-11节) 第八个神视(六章1-8节) (九-15节) 七章-八章 有三个记号表示国家复兴，所有的恶已从这个国家中除去。 看到一本飞卷，其中记载了好几种的罪恶，凡犯罪的要被除掉。 坐在“厄法”中的一位邪恶的女人，被带到史纳尔(巴比伦)，耶路撒冷得到洁净。 战车出发了，要去巡视各国。 大司祭耶叔亚接受国王的皇冠。 (则鲁巴贝英年早逝，大司祭掌握了所有的领导权) 上主所要的禁食是什么？ 人民如果不听上主圣言，又为了什么目的在禁食？在悲叹？ 以色列人民悔改且更改方向吧！ 上主对耶路撒冷的爱持续不变。 悔改吧！然后进入充满喜乐的共融中。 外邦人看了之后，都齐聚到会场。 到那一天，禁食就成了庆祝。
匝加利亚所看到的神视 第一个神视 第八个神视 一7-15 六1-8 (一16-17) (六9/15) 第二个神视 第三个神视 第六个神视 第七个神视 二1-4 二5-9 五1-4 五5-11 (二10-17) 第四个神视 第五个神视 三1-7 四1-5 (三8-10) (四6-14)
要点 匝加利亚 圣经章节
归向天主 一 3 万军的上主这样说：你们归向我罢，我必转向你们。
．上主的骑士 11 12 16-17 “我们已经巡视了大地，见全地都安宁平靖” “万军的上主！你拒绝怜恤耶路撒冷和犹大城邑，要到何时呢？” 为此上主这样说：我再要以慈悲对待耶路撒冷，我的殿宇必要在其中 重建起来，我的城邑必再充满幸福，上主必再怜悯熙雍再拣选耶路撒冷。
．四只角及四个工匠 二 4 我又举目观看，望见有四只角。此后上主使我看见四个工匠，他说：“这些人来是为恐吓那些角，为打掉异民的角。”
．耶路撒冷的测量者 6 8 9 他说：“我要去测量耶路撒冷，看她有多宽多长。” 耶路撒冷将成为无边际的区域。 至于我，上主这样说，我要作她四周的火墙。
．耶路撒冷将要繁荣 ．撒旦控告大司祭 14 15 三 4 7 熙雍女子，欢呼喜乐吧！因为我要来住在你中间－上主的断语。 在那一天，有许多民族要归依上主，要成为他的百姓，并住在你们中间。 使者向耶叔亚说：“看，我已脱去了你的罪过，给你穿上了华丽的礼服。” 万军的上主这样说；“如果你遵行我的道路，谨守我的法令，你便可以管理我的家，看守我的庭院。”
．金灯台及两棵树 四 2-3 10 14 我看见一座纯金的灯台，两旁有两棵橄榄树。 这七盏灯就是那遍察全地的上主的眼睛。 这是侍立在全地的主宰面前的两位受傅者。
．飞卷 五 2-3 4 7-8 11 我看见一本飞卷，长二十肘，宽十肘。 它必进入盗贼的家，和指着我名起假誓的家，住在那人家中，将这家，连它的木料和石头一并毁灭。 在“厄法”当中坐着一个女人，他于是说：“这是罪恶。” 他们要往史纳尔地去，建造一座房屋。
．四辆马车 六 7-8 他于是说：“你们去！在地上巡逻罢！”……“你看！向北方出发的,已在北方平息了上主的怒气。”
．金冠 11-12 你要拿金子和银子，做一顶冠冕，戴在大司祭约匝达克的儿子耶叔亚的头上，然后对他说：“看！有一个人名叫苗芽，他要自动萌芽，，他要建筑上主的殿宇”
．斋戒真是为了主吗？ 七 5 9-10 你们斋戒哭泣，至今已七十年了，岂是为了我而斋戒吗？ 万军的上主这样说：你们应照公正裁判，以仁义和友爱彼此相待。 不可欺压寡妇和孤儿，外方人和贫穷人；不可心中图谋恶事陷害人。
．普世的救赎 八7-8 万军的上主这样说；看，我要由日出之地和日落之地救回我的百姓；我要本着忠实和正义，领他们回来，住在耶路撒冷；他们要作我的百姓，我要作他们的天主。
重 点 匝加利亚 圣经章节
22-23 将有许多民族和强盛的国民，来到耶路撒冷，寻求万军的上主，恳求上主开恩。万军的上主这样说：“在那些日子里，十个说异国方言的人将抓住一个犹太人的衣边说；我们要同你们一起去，因为我们听说天主同你们在一起。”
匝加利亚第1部(一章-八章)的教导
一 新的时代，诞生了：人民可以过安定的日常生活，保有自己的房产。先知便述说重建耶路撒冷的必要性。
(1) 上主为了让人民忠于自己的信仰，有一个和平、安定的生活，所以将两位领导人带给人民 （希五1-14，默一9-19） ．一个国王要从达味后代中产生。 ．大司祭要帮助人民固守信仰。
(2) 上主并不期待新的建筑物；祂要一个城市，居住在其中的人民如弟兄般诚信、和平、互助相处。 。上主必会临在一个如兄弟般的共融社会中。 ．这个城市必成为一个有魅力的地方，可以吸引外邦人来此居住(参宗二36-47) 但是先知本人似乎期待，一个领导人能将国家带上繁荣。
二 上主对耶路撒冷的爱不变，衪所重建的城市，必是充满魅力可以迎接默西亚的来临。
(1) 上主脱去了撒旦控诉人民的罪，使大司祭得到洁净，人民也因而得到洁净。
(2) 上主洁净了人民以后，他们应努力建造一个上主所期待的城市。人民应停止外表的禁食；只有从内心诚恳如兄弟般对待他人，努力缔造和平所做的禁食．才是上主所期待的。
(3) 上主不论现在或未来，都不会改变，都会信守衪所立下的盟约；也永不会取消以色列民做为衪的选民。
关于默示文学
匝加利亚先知书是使用所谓的“默示文学”的表现方法而编写成的，与其他先知书的写法不一样。
(1) 圣经中的默示文学是用来鼓励受迫害的信徒，启示了我们人类肉眼所看不到的天主的神秘性。 ．上主掌握一切，衪是绝对的、无所不能的神。上主是信实的，过去衪信守了与祂的选民之间所定的盟约。将来，衪也会实现自己的计划。 ．现在的受苦只是暂时，上主救赎的日子近了。那一日，上主要行审判善与恶都要明白的区分出来。 ．先知所宣告上主的国要逐渐呈现在我们面前，上主的国要覆盖未来的世界以及现今的世界，我们实际上已开始看到国的权威。
(2) 圣经中默示文学的代表作如下： 依撒意亚二四章-二七章，三四章-三五章 厄则克耳三八章-三九章， 匝加利亚书 岳厄尔书 达尼尔书七章-十二章
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