前言
梅瑟是梅瑟五书中的另一个主要人物，亦是以色列民族出谷事件的领导人。出谷纪一书，固然以梅瑟为中心人物；肋未纪和申命纪所载的礼仪、法律条文，都和梅瑟有关连；至于户籍纪的内容，全记载了以色列民在梅瑟领导下的三十八年旷野生活状况。 天主为每一个祂所预选的人，都定下了一套计划。梅瑟的一生，正揭示了天主对人类的奇妙安排、化工。 雅各伯的后裔在埃及
雅各伯的子孙在埃及定居后，在哥笙度着游牧民族的安定生活，人口昌盛。由于埃及人害怕以色列人口日渐强大后，会起来反对自己，于是便开始迫害他们，强迫他们做苦工。当时，以色列人过着如同奴隶般的生活，他们受苦的哀声上达天主面前，天主便给他们安排了一个领袖，带他们脱离困境。 梅瑟
△童年（出˙2：1-10） 梅瑟是以色列肋未家族的孩子，出生时，他母亲不想杀死他，便把他放在篮子里，然后将篮子放在尼罗河的芦苇丛中，刚巧被公主发现，见他可怜，便收养了他。在梅瑟姐姐的安排下，请了梅瑟的生母做他的乳娘，所以梅瑟很清楚自己的身世。 △逃往米德杨（出˙2：11-25）
成长中的梅瑟，看见同胞受苦，自己郄置身于宫廷的富贵生活中，因而内心常感到矛盾。有一次，梅瑟为了维护自己的同胞而打死了一个埃及人。事后，他很害怕，便离开埃及，逃到米德杨去；后来更在那里成家立室，安顿下来。 △蒙召及使命（出˙3：1-15）
梅瑟的被召叫，正如亚巴郎一样，在他的日常生活中与上主相遇：“一次，他赶羊往旷野里去，到了天主的山曷勒布。上主的使者从荆棘丛的火焰中显现给他......天使便由荆棘丛中叫他说：‘梅瑟！梅瑟！’”他答说：‘我在这里。’天主说：‘不可到这边来！将你脚上的鞋脱下，因为你所站的地方是圣地。’又说：‘我是你父亲的天主、亚巴郎的天主、依撒格的天主、雅各伯的天主。’梅瑟因为怕看见天主，就把脸遮起来。 上主说：‘我看见我的百姓在埃及所受的痛苦，听见他因工头的压迫而发出的哀号；我已注意到他们的痛苦。所以，我要下去拯救姓脱离埃及人的手，领他们离开那方，到一个美丽宽阔的地方......你来，我要派你到法郎那里，率领我的百姓以色列出离埃及。’梅瑟对天主说：‘我是谁，竟敢去见法郎，率领以色列人出离埃及？’上主回答说：‘我必与你同在；几时你将我的百姓由埃及领出来，你们要在这座山崇拜天主，你要以此作为我派你的凭据。’(出．3：1-12) 这段记述中，很清楚的看到梅瑟被天主召叫的过程，就在他做着日常的工作中，天主显现给他，要他放下日常的工作，去做天主托付给他的事。当时梅瑟的反应，是自觉能力不足，很难完成任务，但天主立即向他保证：“我必与你同在”。天主在召叫人去为他完成使命时，祂常与人同在；换言之，被遣派者决不是单独的行事，面对困难时，天主大能的手常在扶持他们，这些事实，都可在圣经中找到证明。 △“雅威”
这事发生之后，梅瑟便返回埃及国。同时，天主也派了他的哥哥亚郎做他的助手，因为亚郎较有口才。其次，上主也启示给梅瑟祂的名字：“天主向梅瑟说：‘我是自有者。’（出．3:14）天主训示梅瑟说：‘我是雅威。我曾显现给亚巴郎、依撒格和雅各伯为‘全能的天主’，但没有以‘雅威’的名字将我启示给他们。”（出．6:2-3） “雅威”(Yahweh)这名字，在圣经中表达出一个特殊的意义，这是神向人启示自己的一个最完整的名字，祂是亚巴郎、雅各伯、梅瑟……所遇到的天主。其实，“雅威”是一个动词，意思是“我是”；或可作“我是自有者”和“我是永在者”之意。按照后来犹太人的传统，以色列民很尊重这名字，认为不可公开地宣讲这奇妙的名字，于是用了四个字母－－YHWH来代替它。 以民离开埃及
出离埃及的经过，都记载于第七章至十八章内。作者很详细地记下了天主给法郎显现能力的九个灾难，但它们仍未能令法郎屈服，于是，天主便打击埃及人的长子，使他们在一夜间死去。（出．12:29-32）至于以色列人的长子，却安然无事。这一夜遂成为以色列民的一个庆节，纪念他们“出谷”的日子；他们起程的夜间，庆祝了逾越节，以纪念天主从埃及人手中救出了他们，使他们由奴隶中而成为自由人。 △逾越节
这原是个家庭的庆节，由父亲主持；直到梅瑟时代，仍然在家里举行的。后来，以色列人把崇拜的仪式，都集中在耶路撒冷，于是这节日便变成了朝圣的庆节，在圣殿中举行，耶稣时代的犹太人，往耶路撒冷过节，即过逾越节。 旷野中生活
以色列人脱离埃及军队的追杀，离开了埃及人的环境范围后，并非立即到达天主预许的地方，而是要经过漫漫长路，在旷野中渡过三十八年的艰苦旅程。事实上，当以民抵达福地时，已是由他们下一代的子孙来承继产业。 在这漫长的岁月中，我们见到人性的一面，而上主却一直遵守祂的盟约，在各种环境、灾难中，挽救他们。以下是以民在旷野生活中所发生的重要事件。 △天降粮食
在出谷纪和户籍纪中，都记下了天主自天降下食粮来养活以色列人。事实上，这一群没良心的百姓，自离开埃及后，每当生活中出现困难和考验时，他们便跑到梅瑟面前，诉说宁愿留在埃及，抱怨天主不照顾他们，为了满足他们的要求，天主使盘石流出水来给他们止渴(出．17：1- 7，户．20：1 - 13)；以鹌鹑和玛纳饱飨他们的口福(出．16：1 - 36，户．11：31- 35)，一连六天都降下大量的食物，第六天他们可收集双倍的粮食，因为第七天是安息日，要停止工作。有一些不听命的百姓，第七天也去收取食粮时，什么也没有找到。 △铜蛇(户．21：4 - 9)
当以色列人由曷尔山沿红海起程不久，百姓便抱怨梅瑟及天主。上主便打发火蛇来咬死他们；后来他们知错求饶时，上主便叫梅瑟做了一条铜蛇，凡瞻仰铜蛇的人，都会痊愈。在新约中，耶稣以此作为自己被钉在十字架上的预像：“正如梅瑟曾在旷野中高举了蛇，人子也照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生”（若．3:14-15） △颁布十诫(出．20:1-17)
十诫的内容是梅瑟法律最早的核心，远在梅瑟颁布之前，已散见于其他民族的法律中，因此，并非梅瑟首创；不过，梅瑟借用了这些旧法律，来表达以色列民出埃及，和在西乃山上与“雅威”上主订立盟约的精神。 “十诫”原为“十句话”，可知内容是很简短的。圣经以拟人的手法，强调是天主亲自颁布的说话（法律）。至于十诫的性质，肯定的是宗教性的法律，特别前三条诫命中所强调的，是独一无二的真神的信仰，是天主自己才能启示出来，别人是无法想像到的事。至于后面七条有关爱人的条文，都是一些生活上具体应守的伦理法则。由此可以推想到，这些条文，或多或少的在各民族中实行着。现在，经过西乃山上颁布十诫之后，以色列人更清楚自己对上主“雅威”应守的法律是什么。 △立约仪式（出．24:1-18)
在颁布十诫和一些法律后，上主要和以民举行立约仪式。在这之前，天主与诺厄、亚巴郎立过约，也举行了立约的仪式，订下盟约的标记。不过，天主和他们立约时，都是单方面的，是天主许下保护他们的诺言。如今，西乃山的盟约，很明显的，是天主和以色列民共同遵守的：天主要使祂的预许，在以色列人身上兑现，而以色列人必须要遵守天主藉着梅瑟所颂布的一切诫命。 △梅瑟的晚年
梅瑟领导以色列人在旷野中漂泊，到了晚年却没有进入福地。圣经上指出，这是梅瑟咎由自取，因为在卡德士地方，百姓口渴，抱怨梅瑟，上主指示梅瑟以手杖击石，但梅瑟却心中怀疑，因此，受到天主的责斥及不得进入福地的惩罚。（户．20:10-12）但是，上主却使梅瑟去世之前，见到这福地：“上主对梅瑟说：‘你到摩阿布去，上这座阿巴陵山，即面对耶里哥的乃波山上去，观看我要给以色列子民作产业的客纳罕地……’”（申．32:49） 梅瑟遂上了那山，见到上主所赐的福地，他在山上祝福了那块地，然后便在山上去世了，享年一百二十岁（申．34:1-12）。在他逝世之前，指定了若苏厄继承他作以色列的领袖。 结论
梅瑟五书是以色列民族的历史，同时也是他们的宗教宪法。以下是本书的以几个重点：
（1）“雅威”上主是以民的唯一真神；他们不可拜偶像。
（2）“雅威”上主主动的介入亚巴郎等人的生活中，与他们建立盟约，并带领他们出离埃及，重获自由。
（3）以色列民自愿与上主建立盟约，遵守诫命，上主亦以此作为他们功过赏罚的准则。
（4）“盟约”把以色列十二支派团结来，成为一个子民。他们的至高领袖是“雅威”上主。
（5）在梅瑟五书中，有关期待默西亚的观念，仍未十分明颢。 阅读
将与梅瑟有关的章节细读一遍，可参考课文附上的圣经章节。 参考资料
＊信仰旅程 思高
＊救恩史 示
＊出谷纪释义 思高
＊户籍纪释义 思高
＊圣经辞典 思高
梅瑟五书－－人物(下)习作
甲、 是非题 (请在□内填上 ˇ 表示“是”，或 x 表示“非”)
□ (一) 梅瑟接受天主的召叫，于是逃到米德杨这地方去。
□ (二) 梅瑟在牧羊的时候，上主的使者发显给他，给他一个使命，叫他拯救以色列人离开埃及。
□ (三) 当时，梅瑟听了使者的话，便马上答应下来。
□ (四) “雅威”，是天主向人类启示自己的一个名字，意思是“我是自有者”。
□ (五) 梅瑟使用了九大灾祸来打击埃及人。
□ (六) 逾越节原是以色列人的家庭庆节。
□ (七) 以色列人在旷野中渡过了四十八年的时光。
□ (八) 以色列人患了重病，上主令梅瑟高举铜蛇，治好了他们 乙、 选择题 (在下列各题中，请以ˇ 来选出最适当的答案)
(一) “十诫”是在那里颁发的？ (出．20:1-17)
□ 1. 旷野
□ 2. 西乃山
□ 3. 客纳罕地 (二) 梅瑟自幼即在埃及宫廷中成长，因为他是个：
□ 1. 埃及的贵族。
□ 2. 弃婴，而被公主收养过来。
□ 3. 被卖往埃及的以色列人。 (三) 以色列人出离埃及这一夜发生的事迹，后来演变成宗教上的：
□ 1. 复活节
□ 2. 帐棚节
□ 3. 逾越节 (四) 梅瑟高举铜蛇的事迹，象征着以下那一事件：
□ 1. 基督被钉十字架上来使人获救恩
□ 2. 凡仰望天主的人得救恩
□ 3. 天主对人的无限宽恕 |
