1. 主日（主的日子，第八天，一周的第一天）是庆祝耶稣的“死而复活”（逾越奥迹，复活节），其实，每个主日都庆祝复活节（亦称逾越节）[1]。
2. 主日是最原始的庆节，主日乃整个礼仪年度的基础与核心[2]。
3. 耶稣的死而复活，最初是在主日庆祝（例如：宗20:7），后来才每年一次在逾越节隆重庆祝[3]。
4. 二世纪时，亚洲的教会定以色列民的尼散月14日为复活节（犹如1月1日是新年，则年年1月1日都是新年），罗马教会则强调“主日” ，乃于尼散月14日后的主日庆祝[4]，双方曾为此争论[5]，最后在325年尼采大公会议，决定“春分之后、首次月圆（尼散月十四日）后的主日”为复活节[6]。这样订复活节，所以年年的日子都不同。
5. “春分”是“日夜同长”，以色列民的尼散月约于春分时分，即今日的三、四月间[7]。 “春分”后便“日长夜短”，已是光明大过黑暗，“月圆”之夜就连黑暗的晚上也有光明照耀，那就正好代表耶稣死而复活的意义──光明胜过黑暗，而“主日”是耶稣复活的日子，故此以“春分之后、首次月圆后的主日”为复活节。
6. 起初只是用一日来庆祝复活节，第4世纪才逐渐发展成三日庆典[8]。
7. 圣周六晚的复活庆典夜间礼仪（老夫儿时人们俗称它为烛光礼）是全年最大的庆典，古时，它在天明前以弥撒作结[9]，今日，复活主日的日间弥撒，可视为对耶稣复活的延续庆祝[10]。
8. 正常情况下的，洗礼会在圣周六晚的烛光礼举行，因为透过入门圣事，候洗者接受洗礼，透过水和圣神而重生（若3:5），参与基督的死亡复活，与基督同死同葬同复活，摆脱罪恶的奴役，开展新生活（罗6：1-14），成为天主的子女（迦3：26）、圣神的宫殿（格前3:16） 、教会的肢体（格前12:12-13）。已经领了洗的教友亦借着重宣圣洗誓愿、洒圣水而重温自己的洗礼，再次逾越更新。
9. 烛光礼通常全教堂爆满，又有不少不认识天主教礼仪的非教友前来观礼──其亲友领洗。因此，我真希望领经员会……
9.1. 在弥撒前呼吁教友让座给长者、孕妇和其他有需要人士。虽然之后要企近三个小时，但很值得，而且也是实践爱德的好机会。
9.2. 在弥撒前呼吁大家关掉手机时，不会说：请将手提电话“关掉”，因为“关掉”是书面语，即写文章时才用的，听到领经员这样说，人们常会觉得怪模怪样的，我们平时说话用口语哩！曾有非教友参与弥撒，听见领经员和其他教会人士用书面语来讲说话，觉得像去了另一个星球似的，以后不太敢去教会了。基督徒不宜粗鲁，但是，要斯文要有福音精神不是靠“说话时用书面语”的，而是靠“落实按福音精神去生活”才是。我建议领经员可以这样说：“为帮助各位更投入参与弥撒，请大家先将手提电话转去震机，或者熄机。”说“熄机”（或“熄咗部手机”）都不算粗鲁吧！
9.3. 会随着弥撒的进行，在某些地方解释一下它的意义，好让人们明白个中意义，更能投入参与，以免误以为“礼仪只是照字读字，念口簧地读完成个礼仪程序就是了”。老夫在殡葬弥撒领经时，通常就会在弥撒前讲句：“…为方便各位参与这个礼仪，它的程序和所有祷文，都已印在这本礼仪书内（举起礼仪书），我们可以一起诵读“众”（即众人）的部份，里面经常会读到的“亚孟”，意思是“我相信、我赞成”咁解。 …”
9.4. 此外，领圣体时叫非教友和基督教徒“唔好出来领圣体”也许“冇咁好听”，老夫建议领经员可以这样说：“在灵魂上已有妥善准备的教友请出来恭领圣体。未喺天主教会内领洗的人士，请留在座位，同圣咏团一起唱歌祈祷。”第一句的“在灵魂上已有妥善准备”即是没有大小罪，若嫌第一句太长，不妨把它缩短为“教友请出来恭领圣体。未喺…”
祝大家充满基督复活的喜乐与平安！
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[1] 参《我们的庆节》，第46页
[2] 参梵蒂冈第二届大公会议，《礼仪宪章》＃106，该段文献说：“教会沿用导源于基督复活当天的宗徒传统，在每第八日，就是确当的称为主的日子，或主日的那天，举行逾越奥迹。在这一天，基督信徒都应该集会，听取天主的圣言，参与感恩礼，纪念主耶稣的受难、复活与光荣，感谢天主，因为他曾“借耶稣基督从死者中的复活，重生了”（伯前：一，3）他们。所以，主日是最原始的庆节，应该提倡并强调，使信友虔诚注意，也应该成为欢乐休假的日子。其他庆祝活动，如非确属极其重要者，不得超越主日，因为主日乃整个礼仪年度的基础与核心。 ”
[3] 参《我们的庆节》，第28页
[4] 参《我们的庆节》，第77-78页
[5] 参邹保禄编著，《从历史观点看弥撒礼仪的演变》，台南闻道出版社，1994（再版），第17-18页
[6] 《天主教教理》（梵蒂冈1992），香港公教真理学会，1996年（初版），第1170号
[7] 参《荒漠燃荆》，第67页
[8] 参《我们的庆节》，第99页
[9] 参《我们的庆节》，第122页
[10] 参《我们的庆节》，第125页 |
