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写在前面
“今人不曾见古月，古月曾经照今人”。时光匆匆，人生在世不过是一个旅程。来也匆匆，去也匆匆，“人生几何”？无怪乎训道者说：“虚而又虚，万事皆虚”（训1 ：2）。感谢耶稣基督，祂空虚了自己，取了人的形体（斐2：7），把自己永远的生命赐给了我们，使我们与祂生活在一个生命之中（若15：1－5），给了我们一个“身在旅途中”，“心在天国”的人生观（哥2：3）。基督既是我们的道路、真理、生命、除非经过祂，谁也不能到父那里去（若14：6），那么，我们的信仰旅程，便应在基督内，经过基督，偕同基督，一起迈向父家（若14：1－3；斐3：20），时时处处把基督生活出来：“我们不论醒悟或睡眠，都同祂一起生活”（得前5：10）。
“身在旅程中”，“心在天国”，那是朝圣客的生活心态。基督徒的生活，不能没有矛盾，不能不出现张力或拉力。这便需要神修的操练，不断的祈祷、悔改、更新、整合，使“祂应该兴盛，我却应该衰微”的局面出现（若3：20），使向心力和离心力合流。向心力：以基督作我心中的主崇；离心力：自我弃绝。只有自我弃绝而一心倾向上主，才能实现完整的爱，，才能完全由祂带领。
小德兰临终时曾说：“在我生命的末刻，我将双手空空的见祢。”这无遗表达了她对天主的热爱之情，赤子之心。希望这本小书能够帮助读者燃起希望之火，使生命充满贪心，以照亮世界，灼热世界。
陈维统神父
团长的话
八三年八月六日耶稣显圣容正日，我们朝圣团有幸在大博尔山上过庆节，几小时的祈祷，默静中，我们各人都很深体味到马尔谷福音第九章第五节“我们在这里真好”这圣言，为使这份朝圣经验能与更多人分享及引起共鸣，“我们在这里真好”一书就此出版。事后，很多人都表示欣赏及赞叹，甚至希望立刻组队前往耶京亲身体验。
八四年“春至”左右，一次在圣神修院图书馆门外，汤汉神父打趣地想邀请本人举办一个校外课程，同主内兄弟姐妹分享经验，主题内容随意。记得当时回应很快，就以“朝圣旅程”定名，心想能够白白得来的与他人分享是人生乐事。于是与“阿爹”联络，订下课程大纲，并邀请八三年朝圣团友做客分享。这样，八五年四月的“朝圣课程”就此开始。
记得在第一课的导言里，我们肯定一日朝圣，一生要朝圣。朝圣不单只以耶路撒冷为目标，最重要是在生活中的朝圣。而生活中，我们时时要
以复活的基督为中心
以悔改修和作行动
并以真诚与明智为态度
最初，有些学员对内容未能掌握；渐渐地，发现此三点在生活中很实际，并在信仰的历程上占有很重要的位置。因此，我们愿意与主内的兄弟姐妹互勉互助，使“朝圣”还是部分人的专利或一时的兴致，而是每一位基督徒终其一生，每时每日都要实践的信仰生活态度。因此，“生活中的朝圣”一书，为你，为我，为大家就展开了新的一页……
陈志明神父
副团长的话
“阿爹”和“团长”嘱咐我们把圣地朝圣的心神带回香港，要带入生活——基督徒的生活见证，好好的，就是第五部福音。
两年多踏实的生活，虽说是平凡的生活，然而大家都在自己生命的岗位，依工作、家庭、神修这几方面，努力从每日的感性生活，带出灵性的生命。此中的矛盾，内心的挣扎，对主的信靠，无助的交付，一些生命的片段，我们在这里尝试记下作反省，共同分享，也祈望读者有所共鸣。
这本书的内容分两部分：第一部分是校外课程“朝圣旅程”的课文讲义及生活营的实况纪录；第二部分是“生活的片段”。为求忠于真人真事，编写采取了不同的方式，包括录音默稿、小组探访、分享座谈笔录、个人征文、个案访问等，花的时间很长。但就如统筹秘书黄雁仪与我体会的一点：这“慢工”的历程，其实是恩宠，支持了工作者自己本身“生活中的朝圣”。
从第五本书“我们在这里真好”到这第二本书“生活中的朝圣”，是生命的进程，智慧的积聚，当初马凤鸣提出编辑这第二本书的时候有这样的说法——这是朝圣旅程的另一站。
往后，将仍然是踏实的生活、平凡的生活；将仍然要面对人、事、物欲的冲击。但我们明认，力量定源源而来，无论天主如何安排我们的生命，我们是每日活每日，迈向永恒的爱，履行“生活中的朝圣”。
萧孙郁标
（朝圣旅程）十课讲义
第一课 朝圣旅程的意义
——走向他人，与主相遇
讲师：陈志明神父
朝圣是——
整个朝圣旅程课程是培养我们有朝圣的精神。或者说肯定自己愿意做一个朝圣者，所以成为朝圣者主要不是一个学术或理论上的课程，而是指向整个生活上的问题。因为朝圣者是包括整个人的生活，心态和态度。所以很着重无论思想方面，言语方面，行为方面做一个整合的工夫。我个人认为朝圣的目的是：（1）使我们更加接近天主，（2）
使我们更加走向其他的人，向任何人开放。
如果没有了这两种心态，我怀疑究竟去朝圣或去某一处地方有什么意思。在发给大家那课程的程序表里有一句格言“一日朝圣，一生朝圣”。当你第一日明白了朝圣的意思后，你要继续一生朝圣。
所以这课程会很着重天主圣言，祈祷和小组分享。天主圣言是一个最直接和最好的方法去体味和进入到天主的氛围里面。而小组分享是帮助我们去走近他人。因为过去的教育会使我们不敢或不愿意去认识他人。信仰是使我们打通与别人的交往。所以希望藉着第一次的小组分享，帮助我们能继续去扩大自己，开放自己。这课程除着重圣言，祈祷和小组分享外，更加着重生活——每日的生活，怎样把圣言，祈祷、小组、人和自己个人的生活做一个整合。
今日下午有一位牧师来探访，说话时提及基督教这几年很着重灵修，他们常打坐，又举行退省会等，而我亦分享神父在更新营里，提及积极参与社会服务。大家觉得方向是有些不同，但其实是想取个平衡。过去，基督教积极参与社会性的工作，而在灵修方面很弱，现在取回平衡，再次着重灵修，0礼仪方面。而天主教以往在神修和礼仪方面很着重，但在行动方面却很弱，所以现胡主教很多文告等等的，呼吁积极参与社会活动，推进全人均衡的发展。
圣母领报（路1：26）这段圣经：首先，天使邀请圣母接纳圣言，圣母聆听圣言。在天使与圣母的对话中（沟通），最后圣母接受了圣言。这是一个整合，整合常常带出行动，所以圣母立刻去探访她的表姐依撒伯尔。（FLAT）“尔旨承行”：愿祢的话成就在我身上，常常包括一个整合的意思。所以跟着圣母话：“我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主。”
朝圣的方向我们都很清楚是朝向天主，但问题在究竟天主在哪里？我们怎样才能找到天主呢？
在圣言上，有很清晰的指示，耶稣说：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若14：6）所以，只有藉着主耶稣基督才能够寻找到天主。天主邀请我们作朝圣者，。每日朝圣，一生不断朝圣，朝向天主。而唯一方法是背十字架跟随耶稣基督。若望福音说：朝拜天主，不再是耶路撒冷，不再是葛勒布山上；朝拜、朝圣，应以心神，以真理来朝拜父。
我很喜欢（谷3：13）“随后耶稣上了山，把自己所想要的人召来。他们就来到耶稣面前，耶稣便选定了十二人为常与他们在一起，并为派遣他们去宣讲。”（十分美丽的）这里天台花园也可作为一个山，耶稣召集了我们，我们每一位都是祂所想要的人，我们亦很愿意来到耶稣面前，此愿意在英文（原文）来说：含有离开之意，门徒离开一切才来到耶稣面前。我们来此，也离开一些人、事物，耶稣选定十二人，一个团体是一班人，是与人一起，两个目的：（1）成为耶稣之门徒，时时与耶稣在一起。（2）成为耶稣的使徒，被派遣的。我们作为朝圣者，须时时怀有此心态。
这课程除了大家共同去理解，去生活此朝圣的精神外，也希望完结之后，或在当中，亦计划尝试在本地，做一些本地的朝圣，藉着一些共同的经验，我们更深去生活及去体味朝圣之意义。今年尾，我将去印度，马德拉斯，参加世界青年会议，可以同世界各地的人到此地朝圣。圣多默宗徒也曾到印度传教，他的骨灰也在此。更重要的是来自世界各地的人——特别青年人，一齐祈祷，共同经验天主，一齐去分享生命。
第二课 作为朝圣者的条件
讲师：陈志明神父
（一）作为朝圣者的条件
（1）基督为生活的中心
A、基督内有生命，因为万物是藉着祂而造成的。（若1：1－13）
B、基督是一切受造物的首生者，一切都是藉着祂而造成的。不只是我们人愿意，而是圣父的意思。祂的整个计划是以耶稣基督为中心，一切都是藉着基督，为基督而受造的。（哥1：15－16）
C、 天主按照自己的肖像——基督的造人。所以认识天父就要认识基督。（创1：27）
D、永生就是认识父及父所派遣来的基督。认识本身就是不断地朝圣。不断认识并不是为升天堂，而是因为永生是在父之内。我们要生活中去朝圣，去经验生活中的天主，并按照基督的肖像造人的天主。如果我们接受生命，接受永生，接受父，我们就会以基督为中心。（若17：3）
所以朝圣就是朝向天父，而朝向天父唯一的道路就是耶稣基督。作为一个朝圣者，我们整个的生命是否以基督为中心呢？
（2）在生活里时常有愿意悔改的心
玛窦、马尔谷两位圣史给人第一个讯息便是悔改（玛3：1－2）。若翰与基督开始传福音时，首先是叫人悔改，信从福音（谷1：14－15）。若我们以基督为中心，真正面对基督时，我们一定会悔改，启开我们的心扉来迎接救主。当四旬期开始时，神父洒圣灰时说：“你要悔改，信从福音”。而在前年救赎圣年，在教宗所写的文章里，第一句话就是“开启大门，迎接救主”。
如果我们愿意成为朝圣者，我们是否以基督为中心？是否时常有悔改的心？如果我们没有学习谦卑的心，我们便得过且过难悔改，除非我们先有一颗迎向真理的心。
（3）态度要真诚
我们要以心神，真理去朝拜父。（若4：24）
成言为诚——成就天主的圣言就是诚。
中心为忠——对天主的心要正直。
（二）加里肋亚湖
（1）形状：似吉他，面积170平方公里，阔45公里，深45公尺，在水平线下212公尺。
（2）名称：
（a）加里肋亚湖 （玛4：18）
在加里肋亚省 （玛15：29）
（b）提比黎雅湖 （若6：11）
以提庇皇命名 （若21：1）
（c）革乃撒勒湖 （路5：1）
以革乃撒勒平原命名
（3）特征：平时风平浪静，遇有寒流便会惊涛骇浪。 （玛8：23—27）
（4）加里肋亚湖对我们的重要性，因为：
（a ）基督的湖——
基督传教中心，与基督关系非常密切。召选首批门徒：伯多禄、安德肋、雅各伯、期望。（路4：18）
显捕鱼奇迹，为坚固伯多禄信心。（路5：4—11）
（b）福音宣讲内容——
山中圣训 （玛5、6、7章）
真福八端 （玛5：3—12）
基督增饼奇迹、预言圣体圣事（谷6：31—56）
基督在加里肋亚湖边生活，是祂一生中最受欢迎，最灿烂的一段时间。（谷1—8章）。过了这时刻，基督开始面对耶路撒冷和十字架。
（i）玛格达拉
玛利亚玛大肋纳出生地。（玛27：56）
（ii）革肋撒肋平原
群众明认基督是天主子，但基督隐退到海边，因为祂愿意自己的身份慢慢的显示出来。
（iii）塔布加
基督在此讲圣体圣事预像。（若6）
基督在海边显现，步行海面。
五饼二鱼奇迹的地方。
建有元首小堂，曾在此立伯多禄为元首。（若21）圣堂中间有巨大石头，相传耶稣曾和门徒共进早餐。
（iv）葛法翁
称为耶稣的城，会堂在此。又称基督的传教中心。（玛14：24—33）
近海边，在伯多禄家治好他的岳母。
（v）贝特赛达
伯多禄、安德肋、斐理伯的家乡。（若1：44）
基督和门徒去休息的地方。（路9：10）
（vi）十城区
治好附魔的人。（谷5：1）
（三）耶路撒冷
耶稣基督在这里受苦受难、受轻贱、凌辱、被钉在十字架上。
（1）地势：高原地带，有2,492尺，建在熙雍山上，城墙将耶京分为新城及旧城。
（2）地形：横跨非洲、欧洲及亚洲，占重要位置。
（3）救赎中心：信仰上以基督死亡，复活及升天为中心真正圣地，不单是天主教徒，也是回教徒，犹太教、基督教、东正教朝圣地。撒冷有“平安”之意。
（4）历史 ：曾成为政治、宗教、经济文化中心。经历三千年历史（详细可参考圣地朝圣指南）
1750B.C.亚巴郎时代默基瑟德大司祭为撒冷王。（创14：8）
1000B.C.达味圣王占回耶城，曾称达味城。（撒下5：6—7）
撒罗满腐败，离开天主，引致南北国分裂。（列上8：12）
南国——犹大，首都耶路撒冷
北国——以色列，首都撒玛黎雅
830B.C.北国灭亡
823B.C.南国灭亡
587B.C.充军巴比伦，耶城完全被毁。（列上25：13,8—12）
538B.C.波斯王居鲁士上谕以民可重建耶城。（厄上1：——3）
352B.C.希腊王亚历山大帝早逝，耶城再落在安提约古四世。
176B.C.厄丕法乃，玛加伯兄弟护教胜战，重建家园。（耶稣升天后，耶城曾分别落在波斯人、阿拉伯人，西欧十字军，土耳其人之手）。
1948A.D.以色列重建家园，得回部分地区，即新城，旧城为约旦王所占有。
1967A.D.六日战争，以色列把全部耶城占回今。耶城其间经历极盛及极衰时期。
（四）反省
（1）主耶稣荣进耶路撒冷，因为做了很多显赫的事情。但主耶稣背着十字架离开耶路撒冷，因为祂自称天主的儿子。做善事无人反对，但成为真正的我，却遭受害死。过去，我们曾为基督做了很多事，但有几多时我们真正地成为基督徒呢？我们所背的十字架是基督的还是我们自己的呢？是自己罪恶的十字架还是爱的十字架呢？
（2）初期教会深受攻击和摧毁，甚至改变朝圣地点（圣诞与被钉十字架处曾被放邪神像），但邪不能胜正，结坚果，由邪神偶像地方真理。我们每日生活是否深信“无敌是爱”去成为真正的我呢？虽然我们的生活也有很多黑暗的地方，或其他人想逼害我们的地方，但在这痛苦的时间，更加显示天主的能力。我们每个人的环境里都有“耶路撒冷”，我们是否愿意为爱而背十字架，与基督一起上加尔瓦略山？我们的生活当中是否有这分坚信呢？
第三课 从圣经中看朝圣
讲师：陈维统神父
（一）朝圣的意义
大多数宗教都有朝圣之举。在圣经编辑之前，很早应有朝圣的习俗。朝圣是善男信女的一种旅程，目的地是曾显圣或宗教大量在那里活动的某一圣地，为在一种特别有利的环境中献上他们的祈祷、赞颂或感谢。去目的地——圣地之前，普通都有清洁的礼仪作为准备，清洁自己的心灵，以接近神灵，所以朝圣是信徒表示他们的信仰，并在他们的所隶属的宗教性团体大领会中完成，由此看来，朝圣是在礼仪的范围中，去寻找天主，并与天主会晤。
刚才我讲过，大多数宗教都有朝圣之举，都有朝圣之地，比如：黄大仙庙即是朝圣的地方，很多善男信女在节日都一齐到进香，又如每年初三，沙田车公庙都有盛会，人们都聚在那里，焚香顶礼，亦是朝圣，这说明人都有一颗宗教心。
（二）朝圣的定义
由上面说明的朝圣意义中，可以抽出朝圣的定义来，朝圣是宗教的动机到某一神圣的地方或圣殿的信仰旅程。
（三）从圣经中看朝圣
A、旧约
在圣祖的历史中，只记载了一次真正的朝圣，且是出于天主的命令（创35：9—15）天主要雅各伯和他全家与仆人都去贝特耳朝圣。贝特耳离雅各伯所居的地方——舍根约五十公里，天主要雅各伯全家前往贝特耳朝圣，是因为当雅各伯逃避他哥哥的杀害时，曾在那里蒙天主显示，并许诺于天主，平安回来之后和，向天主奉献十分之一礼物，按创28：10—20记载：雅各伯在贝特耳过夜，梦见一个天梯直立在地上，天主的使者在上去下来，天主在梯顶上曾应许他成为一个强大的民族。那地方本来叫路次，但雅各伯给它起名叫贝特耳，意为天主的住所，这地方是天主的住处，是神圣的地方，是上天之门。在这里我们就特别注意的，是在朝圣之前，他们先要取洁，弃绝罪恶，取洁不但是洗澡更衣这么简单，而是要将旧人除去，将罪恶去掉，变成一个新人，以一种新的精神去朝圣。
在圣祖史中虽然只记载了这一次的朝圣，但记述天主显现的地方却很多（创12：6在舍根，18：1在玛默勒、26：28在贝尔舍巴，28：12,35：9在贝特耳，32：31引在培尼尔）。这些天主曾过的地方，都称之为圣地，都值得人去朝拜的地方。
这些神圣的地方，可能与当时客纳罕民族的圣地，有同样的解释，即神明显示的地方，但以色列有一个特别的圣地，与其他民族完全不同的地方，即天主以祂大能的手臂，将以色列子民由埃及拯救出来之后，特选了以色列子民为自己的子民，在西乃山上藉梅瑟与以色列子民订立了一个盟约，并命梅瑟作了一个约柜，放在营外支搭的帐幕里，这帐幕称为“会幕”（出33：7），这会幕是最重要也是最神圣的地主。称之为“会幕”因为是与天主会晤的地方，也是天主与梅瑟谈话的地方（出33：7—11），约柜即是天主的宝座。以后，“在以色列子民整个行程中，云彩一从帐棚升起，他们就拔营前行；云彩若不升起，他们就安营不动，直等云彩升起（出40：36—37），“当约柜起行时，梅瑟就说：上主，请祢起来，使祢的仇敌溃散，使怀恨祢的由祢面前逃去。在约柜停留时，他就说：上主，请归来，信在以色列千家万户中”。（户10：35—36）约柜表示天主的临在；因为在约柜里藏有约板，即天主十诫，因而天主临在于以色列之中是藉两种方式，一个方式是藉约柜，一个方式是藉天主圣言（希9：4—5）。
由此，在以民的历史中，凡约柜停留的地方，旨视为圣地：如基耳加耳（苏5：10—12，撒上11：15）、贝特耳（撒上10：3—4）、史罗（民21：19，撒上1：3）以及耶路撒冷。自从达味将约柜移至耶京，并且撒罗满建立了圣殿之后，按梅瑟规定，成年男子每年应三次去见主雅威，即逾越节，七七节（五旬节）、帐棚节（出23：14—17,34：18—23，申16：1—16，见肋23，户28—29）。
每年大节日，尤其是逾越节，全巴勒斯坦的朝圣者，以及侨居外地的犹太人，都来耶京朝圣。平时耶京的居民有两万至三万，但在大节日上，有十二万人参加盛会。这些朝圣客，在他们的信仰旅程中，一路上高兴地歌唱。“登圣殿歌”（咏121—135）便是表达朝圣者的祈祷和感受：他们对主的家及圣城的爱恋，他们的信仰，他们的崇拜，他们在礼仪大会中对天主子民的互通所感到的快乐。大节日实在是天主的子民大团结的日子，也是司祭和肋未人讲经讲道的好机会。
咏廿四篇即是一篇登圣殿歌，前两节是朝圣者在路上唱的歌词，当接近耶京时，便询问谁能登天主的圣殿，以后说明哪些人都有这种特恩。
咏九十五篇：1—5节是朝圣者大家一齐唱的歌词，6—11节是司祭或肋未人的邀请并所讲的道理：“你们今天该听从祂的声音……”。
咏一〇〇和一二二篇是形容到达了圣殿，入圣殿时唱的欢乐歌词。
咏八十四篇是描述圣殿的渴望的心情，居心朝圣的人真是有福，留在圣殿一日胜过在别处千日。
咏一三四篇是辞行的祝福曲：1、2两节是民众唱出的，3 节 是司祭对群众的祝福词。
圣咏集中有许多篇是属于朝圣的歌词， 以色列人这种每年重复朝圣的经验，给末世的希望提供了一个美好的表达方式：当救援的日子——默西亚来临时的日子，天下万民，无论是犹太人、或外邦人，都要聚集到耶路撒冷，来朝拜上主，这是选民和异民大 聚会和大团结（依 1/3 1 2 3 下一页 尾页 |
