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讲师：陈志明神父
从历史角度，人类迈向着一个方向；从救恩史角度，整个人类更是在基督内迈向天父。
在公元前750年，天主亲自拣选亚巴郎，与他订立盟约，并赏赐他和后代“福地”。而亚巴郎虽然不清楚方向，但怀着坚定信心，信靠上主而行。在公元前250年，梅瑟带领以民过红海，并在西乃山订立盟约：确定天主要成为以色列子民的父亲，而以色列子民成为天主特选的子民。当耶稣出现在人类历史当中，在传教的末期，朝向耶路撒冷—加尔瓦略山，天主的爱藉着耶稣基督爱情的牺牲，十字架展开了新的纪元。而教会延续基督救世的工程，朝向新的耶路撒冷。
耶稣基督选择的是十字架之路，跟随祂的人亦很自然地走上十字架之路。为软弱的人，可藉着修和圣事和悔改态度，再次走回十字架之路。在每日不断地朝向新的耶路撒冷上，我们要再次肯定地选择基督，故然在跟随基督上我们将会遇上很多困难，但能够参与及分受基督苦难的人，亦能分享基督的光荣复活。
所以，在十字架之路上，每一个人物和其他基督徒都不断地见证，而见证常要付出代价。当他朝向天主时，要常相反世界的见解，所以就会有十字架；而走十字架之路可以有很多不同方式，有些相同，有些很不同的；因此需要一些同伴或同行者来肯定。所以，迷十字架之路，不单是我们单独行，而是有很多人与我们一起同行。
论到教会，是一个旅途中，朝向新的耶路撒冷团体：有她的优点，亦有不圆满之处。所以，在历史的过程中，曾有不同教会模式的出现。
1制度性——着重组织，教义，神圣邪恶分明，以神职人员为中心的团体。
2共融性——初期教会，教民着重分享，共同生活，着重彼此间的关系。
3圣事性——着重圣事恩宠生活，以很多礼仪性的标记表达。
4圣言性——着重圣经和宣讲，认为圣经是唯一真理的泉源。
5仆人性——着重服务：空虚自己，有爱心，常与穷人一起生活。
6天主圣三性——特别着重圣神的能力，虽然表达方式很多不同，但更重视共融的合一精神。
7门徒性——两个两个被派遣，互相合作传扬福音。
以上所表达，是讲出教会在不同时候出现了不同模式，但离不开教会依然是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的。因此，不是某一个模式是完全及十全十美的。所以，每一个时代，看其实际需要作一取舍，而香港教会基于下列三点，作为选择了仆人教会的模式。
（一）从圣经角度——“梵二”对天主教是很重要的时刻；其中一个大突破，是从圣经角度对耶稣基督的形象有更深的发现，特别是从马尔谷福音中，发现主耶稣整个生命是一个给予，是一个大十字架，是整个地交出自我。祂时常以卑微的姿态出现，这个形象是一个受苦仆人的形象。
（二）从教会的角度——基督与教会是分不开的：圣保禄常形容基督是教会的头，而每一个教会份子是基督的肢体（罗12）既然耶稣选择是仆人的形象，教会亦很自然选择了仆人形象的教会。“你们该怀有基督耶稣所怀有的心情……。”（斐：5－11）更是圣保禄宗徒所认识到的耶稣基督。
（三）从现时的环境角度——教会面对未来，究竟教会以一个怎样的形象出现呢！可以是很社会化，很权威性的表现（例：名校，社会服务事业等等）。但若真正关心和看到香港的需要时，会发现在香港有很多穷人，特别在精神方面。在第二届司铎更新营里，参与的神父，发觉到从圣经，教会和环境的角度，对未来传扬福音最好的方法是选择仆人教会的模式。
虽然，香港教会有此选择，但如果真正要成为仆人教会，需要两个条件：第一，首先是一个成熟的教会；第二，成长需要有想象力。
（一）成熟的教会，需要将神修，投入社会行动，及礼仪崇拜作一个整合。
（1）神修方面：
从圣经角度看是神与人合一。“圣言成了血肉，寄居在我们中间。”（若1：14）
如果我们从理性上去理解是很矛盾的，神如何能同人合一呢？天与地又如何合一呢？神修是很“实在”的，主要不是“理解”的问题，而是“实在”的问题，所以不能单用理性去了解。我们可看到，耶稣基督的神修常是实实在在的，祂常带动我们去投入社会行动，当我们投入社会行动一定有十字架。所以，神修常带动我们走向十字架。
我们要看真正的神修，耶稣基督“圣言成了血肉，寄居在我们中间”祂被钉在十字架上，整个生命交付出来；这个奉献，不单是思想和心灵，亦包括有血有泪的身体。这个行径，达到礼仪上的最高峰。所以，如果我们说自己愿意做一个有神修的人，先反省自己，是否不断地每日奉献着自己的生命，或者，在礼仪上，在培育当中不断为他人，为世界，为正义各方面继续奉献自己；而在“实实在在”的每日生活中，有否投入社会的行动里；如果没有的话，是未曾成熟及未曾完全整合。
（2）投入社会行动：
投入社会行动，需要与天主有很强的关系：如果我们的行动与神修没有关系的话，我们只是一个社会工作者或是行动主义者，这会变成一个不属于教会的人。相反，若我们是一个属神的人，虽然会投入社会行动，但另一方面，依然与上主保持一个很亲切的关系，而这亦是动力的泉源。另外，里面也带动礼仪方面，如何藉着祈祷，团体的行动，与神建立关系，或者不断的奉献自己。可以说，礼仪常是生命的高峰，不断地奉献。所以，当我们不能脱离团体的礼仪和行动；内不是真实不能疏忽自己个人的神修。
（3）礼仪崇拜：
礼仪时常与生活，生命有直接关系，所以不能够与社会脱节，如果不是，我们所做的是形式而不是礼仪。在礼仪当中，如果没有仆人的祈祷神修的话，亦会变成空洞的言词。
因此，整合的话，无论从哪一个角度开始，都要同时留意其他方面，要平衡地成长，否则不可能成为一个成熟的人或团体。
（二）成长需要有想象力
想象力不是发白日梦，而是有新的视野，有远景和动力。这些人看到一些东西，或从信仰或从社会行动及礼仪中，虽然不很清晰和明显，但是这想象力带动他们走向，不怕冒险，不断朝圣等等。
所以，我们说一个成熟的人，需要有很强想象力，而带动整个团体，走向那方向。所以想象力不是一个幻想那么第二次来临，而是一个形象问题。例如：如果我们对天主的形象是很恶的，我们会很惊，很怕。但如果我们对天主的形象是一个慈父，或常同自己很亲近，我们会有不同及较好的感受。同样，如果我们对整个世界和个人的看法也有不同的观感和形象的话，它会带动我们去创造一个新天新地；而圣经上，特别默示录常启示给我们一个新天新地。而作为一个朝圣者如果能够了解到天国（新的耶路撒冷）是一个新天新地新人类的话，是会带动人在生活中不怕冒险，很有信心，能够有开放的心，接纳不同的看法，而这是整个生命的成长与发展，迈向仆人的教会，朝向永生的大父。
“朝圣旅程”生活营
——实况录音纪录
主题：共同经历、共同发现、共同分享
导言：
在路加福音第九章至第十九章里，我们看见大标题是朝向耶路撒冷。的确，耶稣的一生就是一个朝圣，祂的所言所行也是指向耶路撒冷。在旅途中，祂不断的经历、发现和与人分享。其实整部福音就是一个行动，是动态的。在马尔谷福音里，充分表达人性的软弱；同样也常常的流露了耶稣的情绪，祂的喜怒哀乐，触摸到祂是活生生的一个人，祂表达了福音本身就是天国，是行动性的—（THE ACTION OF GOD）—“你们悔改吧”，整句本身就是一个行动。天主圣言不断的转化，透过我们的行动、我们的回应，在召叫的过程中，我们也不断成长。上主愿意把“和平”留给我们，而“和平”本身中间也有一个“十”字，也象征了“福音”的味道，“平”字的上半部分，也像天主在十字架上为我们覆手。所以在我们探访的行动中，我们是把和平、修和的讯息通传。我们不知道我们出外探访会发生什么？但在厄玛乌的途中，主耶稣也亲自的显现了，我们也深信在被派遣的途中，主和我们一起，所以我们不怕冒险，深信祂的安排，求祂赐给我们明智，洁净我们的心灵，使我们能走近他人、与人相遇，与主相遇。
派遣：
神父逐一为学员覆手，两个两个为一组，接受派遣，开始了经历的时刻。
经历分享：
神父引言：
聚会这个字，英文是（MEETING），也是相遇的意思。人除非从内心表达及分享内在的生命，否则我们没法相遇。分享本身可以是一个行动，是一个肯定思想，过去的经验。越分享，越多发现，更多的喜乐。正如耶稣在若望福音说：喜乐与分享使我们更丰盛，更平易近人。这一刻的分享使我们更加肯定，且获得平安、喜乐。
在分享中，我们也需具备三项要素：一、彼此信任，二、聆听（聆听自己，聆听对方），三、尊重对方。让我们怀着这种心情，一同去发现，分享大家的经历。
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在安置区遇上一群小朋友在玩耍，我们上前交谈。在家访中，他们十分主动讲出生活困苦，从眼神的表达中，显出信任的神态。为我，是一份内在的喜悦，心中本以为是谬谬然的拍门，却意料之外得到了主动的回应，热切的分享。
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我们接触到两姊妹，姐姐是行动不方便的瘫痪者，妹妹却心甘情愿的照顾她，口中没有半点被负累之语，眼中也绝无抱怨之情。她的生活，比我们基督徒更基督化，在她身上，我们见了基督。
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在安置区，遇上一群小孩在玩耍，在他们身上，流露了大方和落实。在一家人里，姐姐自然地把让给妹妹，没有半点执着，完全的让了出来。在小朋友身上，我领悟了主耶稣曾说过：“你们除非变成小孩，你们不能进入天主的国”是什么意思。
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在南朗医院，一位垂死的病人患了肺癌，他的家人站在床边。在那刻钟通常那种病是有传染的危险，我并没有这个感觉。我走近他的床边，抓着他的手，鼓励他。
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我们见到一个病人，看来有反应的，就向他打招呼，他好像很友善，我们遂继续下去，问他有什么不妥，他谈了一会，与我们变有少许分享。我去探访这些病人之前，想着在这里的病人病况一定很重，进去的未必一定可以离开，但当我在那里看到病人的表情和眼神时，觉得他们对生命不是悲观的，而是有希望的。
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安老院探访了一位亚婆。她说她有一个家庭，希望家人时常得到喜乐和平安。我问她既然有子女，为什么不与他们一起住呢？她很坦白的说她的媳妇对她并不好，她为免彼此生磨擦破坏关系，所以宁愿住在这里。她时常祈祷，期望总有一日他们会接她回去。当时我留意她的神态，虽然她说可以忍受和接受这事实，但从她言谈之间，隐若见她眼中涌现泪水。当时我有一个感受，就是：她是很真的，她宁愿自己痛苦，但仍为他们祈祷，希望他们得到喜乐、平安。感谢主给了我这份感受，鼓励了我，推动了我。
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我觉得自己应该要将手上有限的主日学资料送给那些小朋友，但到达的时候，自己不甚记得那一个门口，只知道那间屋的摆设是怎样的，于是只得从窗外偷望，看见一个人正在睡觉，他可能是他们的父亲。自己觉得很难再有机会见面，所以只有冒搔扰他人睡觉而给人打的危险敲门，告诉他想找那个小女孩。出乎意料，他没有怀疑，立即开门。我将所有的资料给了他，他很开心。这项经验，我觉得勇气很重要，那无形的勇气帮助了我，我很渴望神父能再替我出降福。
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我遇见一个人在种植，由这个人身上我体会到聆听的重要性。因为一些平常只做普通平凡工作的人，得不到别人的留意，其实，正需要别人的欣赏与接纳。若有人愿意聆听他们工作上的苦乐，他们会感到异常的快慰。
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在圣堂内我们巧遇一位已退休的林神父，看见他使我有感而发。自他由大陆来港，一起为教区而生活，天天过着紧张烦恼的日子，到现在，自己已上了年纪，不能再东跑跑、西跳跳，只好在圣堂内听告解，做点小功夫。不过在他脸上仍流露出一丝丝的安慰与满足。后来他带我们到处参观，使我们更深感受到虽然人的寿命有限，但能活用一分一秒便是完全，不须害怕看到生命的尽头。
生命中的片断
引言
“生活中的朝圣”，顾名思义，是要将朝圣的精神，走向基督的信念，以基督为生活的中心思想，落实在日常生活，这种灵修的功夫，并不是生活中的一部分，或生命中的一个段落，而是好似“盐”，好似“酵母”，要渗透于整个生命与生活之中，使整个生命与生活发生彻底的变化。
讲起日常生活，离不开家庭生活与工作生活。每日所接触到的人群，不是属于家中的人，就是与工作范围有关的人士，对这些人士，因为相当熟识，或过于熟识，接触的时间又多，因而发生不愉快的事情，或起冲突的事件也愈多，甚至心中少不免要发生憎恶，甚至怀恨。这时所最需要的，便是你的灵修了，灵修可以使你改变你的观点，灵修可以使你心平气和，灵修可以使你与人修好，灵修不止是一付良药，能以医治你心灵上的创伤，灵修尤其可防止发生在日常生活中的通病，使单调的日常生活，变为更趋积极，更有意义。
下面这些片断，表面看来，虽属简单，但内中不知暗涵着多少血与泪，包含着多少奋斗史，内蕴着多少心灵上的斗争，其实，人生即是一场斗争（约7：1）。感谢耶稣基督，他给我们下保证说：“在世界上你们要受苦难，然而你们放心，我已战胜了世界”（若16：33）。
陈维统神父
诚恳的关怀说话，好比灵膏，涂在伤痕，恰到好处，来得有力。
谭月华修女
宽恕的祈祷，能使他人变得可爱，亦使自己喜欢他人。
陈凤琴
爱的生活见证，有如停不了的波浪，承先启后，连续不绝。
陈淑坤
无尽的工作服务，别忘记最亲的家人。
陈玉贞
天主无限宽恕的爱使人自由；能够接纳自己是宽恕的开始。
周作楣
神修是生活的总和，生活有问题，神修自然亦有问题；但要记得，天主能够改变一切。
钟敬珠
修和是救赎的行动，亦是新创造的开端；天主每日邀请您与祂一起继续去世界。
钟定仪
做人该敏于听教，迟于动怒；因为人的忿怒，并不成全天主的正义。
霍顺意
脑海中的观念往往是人际关系中的绊脚石，而实地的体验是建立友谊的踏脚石。
冯惠莲
芥子虽小，但能成树；信德虽小，但上主可以提升去造祂伟大的事。“五饼二鱼”的小孩就是其中一例。
何洁颜
耶稣基督一个“人”可以改变整个世界；同样，一个人亦可以影响另一个人整个的生命，问题这影响是增进发展抑或渐趋毁灭。
关国辉
喜欢朋友，多数为满足自己；爱至亲的人，需要交出你自己。
李若微
做到有把握的事，当然开心；做到无把握的事，会觉得兴奋；而能够知道天主邀请你做祂奇妙的事，内里会发出自然的微笑。
郭莲芳
千万个理由不能解决个人的疑惑，但一次的心领神会能够使人接受一切。
郭莲华
信念能使人坚定意志；信心能使人苦干勤奋；信德能使人心境开朗。
梁显明
有内在的矛盾，亦会有外在矛盾的现象；要保持平衡，先要明白人性的有限。
卢敏耀
朋友的爱炽热如激流，来得快，去亦快；但母亲的爱如细水，长流而深远。
马凤鸣
每一次的跌倒，是希望的增加；
每一次的失败，是成功的挑战；
每一次的祈祷，是信徒的再次肯定。
伍静芳
“人性软弱”常被人解作是一种借口，而忘记这也是铁一般的事实。但人性除了软弱外，还可以有斗志，刚强、培训，修炼……
潘丽霞
分享我生命十八年的德德一旦逝世，周围的人都要看我如何继续，是真不容易——我却认为是奥迹。
孀守之初，生命力全失落；相携相伴的另一半，在人生半途舍我而去，悲恸之余、还是悲恸。我哭得很多，也接受不了任何人的开解，但问天主：“为什么？为什么？”最低暗淡的时刻，我简直想死。
一位大学的同窗，平常没有很深的交往，只知她是基督徒，寄来慰问咭，内文是一篇海伦·史丹拿·瑞丝的作品：
“我们把所爱的人交回给天主
就如祂当初把他们交给我们
并没有因送出了而失去他们
故此
我们也没有因把他们归还给天主
而失去他们
死亡只是一条水平线
而水平线只是我们世人目光的极限”
这篇文章的讯息：“生命是永恒的，爱是超性的。”
在圣地朝圣之前，尹莹修女知我心底创伤，对我说：“你首先要宽恕天主。”到了耶路撒冷，就在加尔瓦略山基督十字架下与我主修和，决志从新做起，接纳祂所安排的一切。“谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去。”（格后5：17）
天主是收回了我最心爱也是最爱我的人，但我还有家人、朋友、事业，在在都需要我。神师与我祈祷，就用圣保禄宗徒的话语“我几时软弱，正是我有能力的时候”（格后12：10）要我自强不息，努力不懈，为我再肯定我存在的价值。
有了信仰的幅度，投身事业，价值观自是不同。与有钱有势的人交往，看到很多物质富裕的人，心灵其实非常贫乏。属灵的意识，使我学习知奢华而慕纯朴。
未出嫁前，我一直是家中的宠儿，婚后德德对我更是溺爱纵容—“温室的葡萄”；造成我的骄横，不知世途险恶，不知民间疾苦。现今过独身生活，是一大考验；再没有人可依恃，家居生活，事无大小，人情冷暖，都得自己去面对，渐渐体会到世界上不幸的人何其多，只是每个人的十字架不同。肯虚心接受，心中存平安，我们才真正有自由。独自过活，使我懂得事事感恩，与人相处懂得学习悲悯。
这两年多，朝圣团友给我灵修启迪的担待：FLAT中心的祈祷、聚会的情谊及代祷、病苦中的关切、为我带来喜荣，都是天主特别的眷顾，铭记于心。
生命本身，是不断地跨越，奔赴永恒。
爱的本质，是不断地扩张，达于地极。
萧孙郁标
心灵越是空虚、迷惘；上主越是临在其中。这刻重要的，不是感受，而是坚信。
谭锦荣
细小的经验，能够牵起一连串的反应；真诚的爱护，能够击破铁石的心门。
谭换红
人的不接受和无感觉，不能否定天主的真实存在；同样，对方未能作出相应的行动，亦不会减去修和的意义的价值。
黄雁仪
平凡人有平凡人的生活；基督徒有意想不到的经历。
任婉文
每人的生活背后都有一个重要讯息；
每个团体生活都有共同的意向，
每个基督徒都必须将整个自己交回上主。
陈淑基
懂得去祈祷，是生命的开始；
不断的祈祷，是生命的延续；
祈祷中的祈祷，是生命的核心。
陈慧贞
多一份体验，多一份智慧；智慧常使人更有自信，更肯定生命的价值。
吕丹
若要人自由抉择——快乐抑或痛苦，人自然会选择快乐。但基督徒明白到，只有通过痛苦，人才会获得真正的喜乐。
蔡太
只要信，就是希望。信德不会使人蒙羞受辱。
姚太
写在后面
“生活中的朝圣”，好一句命题，更是人生一项挑战。
短短两年期，朝圣之声此起彼落，什么本地朝圣，澳门之行，和平旅程，印度之旅，弥漫着一片朝圣热潮。
然而，真正朝圣者，应以心神，以真理朝拜父（若四章23节）
心神——除非我们以主基督为轴，因而有彻悟的心，否则我们有心无神。
真理——除非我们明白基督心意，被祂的爱所包容，否则很难有智慧去明辨是非黑白。
感谢主，我们有共聚的机会，有分享的时刻，然而，面对转变中的香港，历史的主宰正看中香港教会，作祂修和的工具。使命之故，责无旁贷。我们要认真生活，具体实践，积极行动，虔诚事主，才堪作二十世纪，九十年代的朝圣者。
愿我们怀着同一信念——厄玛奴耳——在历史的转变，发出一点星光和火花。
陈志明神父
出版日期：一九八六年复活节
编辑统筹小组：陈维统神父 黄雁仪 潘丽霞 马凤鸣
陈志明神父 陈佩瑜 伍静芳 霍顺意 萧孙郁标
鸣 谢
教会在一处共负责任，建设教会的大原则下，我们感谢有份参与这项“共负”及“建设”的朋友，使生活中的朝圣继续前行。 3/3 首页 上一页 1 2 3 |
